古人說：「不怕念起，就怕覺遲。」就是要覺悟，不要被妄想轉了，老是在妄想裡面轉不出來，那就麻煩了。說的都是空話，參！
貪著這一境界你就麻煩了
紹雲老和尚
你們有大福報，遇到如此殊勝的道場，引導進入選佛場。發一個真正了生死的懇切心，要為生死大事著想。「
生不知何來，死不知何去」打七的目的就是解決這個大事，解決了就不枉出家最初的心，禪七要把外緣放下，一心一意的參，在這裡下死功夫，如此用功，方能見本性。
楞嚴會上，文殊菩薩選擇圓通時講：「歸元性無二，方便有多門。」念佛、看話頭、誦經都是方便法。方便的目的就是楔入我們本有的自性，明心見性，見性成佛。
大勢至菩薩圓通章講的很明白：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便。自得心開。」由此可見念佛也能開悟，但是你要專攻一門。
你今天念佛、明天持咒、後天誦經，那就搞得不能歸一，不能歸一就做不到淨念相繼，妄想心就收不攏。
妄想心收不攏怎麼能定下來，怎麼能得三摩地？你把這個理搞明白了，你就曉得用功辦道這件事情，應該從哪裡下手了。
虛老在世的時候，經常講這兩句話：「修慧必須明理，修福莫如惜福。」你修慧，想開悟、了生死不明白道理不行。
理就是路啊，路搞不清楚，亂跑，路跑錯了你怎能了生死啊。所以，念佛、參禪下手不一樣，到了究竟的時候都是殊途同歸，你不要執著。
還有人說：我看這個話頭，有時候妄想沒有了，但是話頭也不見了，就這麼空空蕩蕩的、還很舒服，這叫不叫功夫？我說：這個不能算真正的功夫，叫做無記境界。
你的話頭不在，念佛的佛號也不在，你就感到身心自在，似乎沒有妄想，認為這是個好現象、好境界。
殊不知，你這時候的覺照不強，如果你的覺照念一增加，念頭一提，向內一反觀，你就發現：你的細微妄想像水中的氣泡一樣，一個、一個不停地向上翻。
到這個境界，就等於你是個清官，管住這個妄想。你若認為這個境界舒服，沒有妄想、身心也很自在、腿子也不疼，貪著這一境界你就麻煩了，就不能進步了。
在這時候，前面的妄想過去了，後面的妄想還沒來，在中間空空蕩蕩的時候，你冷冷靜靜地、平心靜氣地把這一句話頭再提起來，在這時候提和你妄想翻騰的時候提不一樣，你試試看。
如果念佛，這時候把一句佛號提起來也和平常不一樣。提起來以後，你就要全副精力盯著當下這一念，不讓妄想、昏沈、無記把這一念打失了。
我們之所以不能證得三昧，是因為我們盯不住這一念，頂多二十分鐘妄想就來了，又把這一念打失了。打失還好，自己要覺察啊！
古人說：「不怕念起，就怕覺遲。」就是要覺悟，不要被妄想轉了，老是在妄想裡面轉不出來，那就麻煩了。說的都是空話，參！
https://www.facebook.com/groups/201396193611654/permalink/1457656861318908/
