所謂的「真信切願」並不是從我們眾生的自力心中發起來的，而是因為有彌陀誓願，作為強有力的保證，才使得一向專稱彌陀佛名的眾生，自然能夠具足信願，這叫「以行攝信」。這種解釋實在是太棒了，充分體現出超世悲願的功能與力用，使人能夠徹底放下對自力的執著，從而大安心、大滿足、毫無負擔地老實念佛。
編者按：本文作者是韓國淨傳法師，由於他精通中文，以下為其用中文寫成。
我叫淨傳(上人取的法名)，是韓國僧人，很高興能將我得遇善導大師淨土思想的心路歷程，向大家作一個匯報。
我19歲接觸佛法，27歲正式出家。我剛學佛的時候就很幸運地遇到了淨土法門，直到現在從沒有改變過題目。
記得剛開始我讀了《印光法師文鈔》之後，內心非常震撼，世間竟有這樣的法門，讓人今生今世就可以解脫生死。
之後我便開始如饑似渴地閱讀有關淨土方面的書籍，但因中文水平有限，又無教理基礎，所以很多地方都看不懂。
後來我因為參加工作，每天為衣食住行而忙碌，幾乎沒有多餘的時間研習教典，只是有時間念念佛而已。於是覺得與其這樣因世俗的慾望而忙碌一生，不如出家做一個專業的修行者。這樣既可以為將來的往生做準備，又可以弘法利生，報佛深恩。
2005年我在韓國著名的念佛道場——金剛山乾鳳寺正式出家，隨後就讀於韓國松廣寺佛學院。在四年的學期當中，我因感受到有關淨土方面的書籍大部分是以天台教義來闡述，便用課餘時間研習天台，還有唯識、中觀等教理。但因韓國佛教在朝鮮時代以後，多以禪宗為主，解釋淨土也是以實相念佛為多，而且身邊又無善知識時時請益，於是決定畢業後到台灣參學。
2010年佛學院畢業後，我到台灣台南的某道場學習天台教理。在近一年的學習當中，內心為天台教理的博大精深所傾倒。可是天台教理雖有助於淨土法門之研究，但因其教義不是純粹地在闡釋淨土，始終有隔靴搔癢的感覺，不是那麼親切、直捷、痛快。
每天研究著繁鎖而深奧的天台教理，但內心是那麼的不相應，境界的高超背後，是根器之下劣不堪；法門的殊勝異面，是內心之卑慢無助。因為我感覺到天台所講五時八教，其教義雖能把世尊一代時教之通途法門發揮得淋漓盡致，非常圓滿，但實在講，由於自身根器之低劣，我連最基本的五停心觀都無法做到，遑論圓教之一心三觀、即空即假即中的教理。於是乎我飽嘗了「終日數他寶，自無半分錢」的滋味，對於往生大事，更加沒有把握，只覺得往生離我越來越遠，終日慌恐不安，坐不安席，內心非常沮喪、無奈、焦急和彷徨。
經過認真反省之後，我迫不及待地想到專修念佛的道揚，希望能夠心無旁騖地專心念佛及學習淨土教理。經多方打聽之後，我到了彰化縣的某蓮社繼續參學。蓮社的住持法師非常慈悲，法師專修念佛，每天早課三百拜，數十年如一日，白天則應各地蓮友之請，到處為人助念，有時晚上又要講經說法，非常辛苦，但法師樂此不疲，終日法喜充滿。
法師說法主要依據天台教理，但又善巧加入他力思想和多年的助念心得，每次聽完開示後，都會被精彩生動的感應及往生事蹟所感動而歡欣鼓舞。
但問題也隨之而來，本來我到台灣的目的是為了能更好地學習淨土法門，希望能掌握到淨土法門之核心教義，而形成一個完備的體系，從此不用再被眾說紛紜的淨土教理所煩惱而不知所從。可是他所主張的淨土教理，我個人覺得既無法門之祖師傳承，又無明確的經釋依據。至少對於自認為粗懂天台的我來講，這種說法在天台教義當中找不到明確的依據。再者，當時我對於他力思想一無所知，致使我不敢貿然接受此出乎尋常的主張。
在我的認知當中，往生極樂是一生一世的頭號大事，世間任何一件事都無法與之相比較。如此重要的大事，如果得不到明確的答案，試問如何能夠安心？對於這種嚴肅的問題，我不容許有絲毫的差錯，因為我知道忽略其中任何一個細節，都將會給自己帶來無法挽回的後果。
中國淨土宗有所謂淨宗十三祖之說，儘管我不敢忽視其中任何一位祖師，但是每位祖師都有各自的見解和主張，莫衷一是，有時覺得很容易，有時又覺得非常困難。
禪宗主張心淨土淨，但我內心妄念紛飛。
天台主張止觀雙運，但我五停心觀不力。
律宗主張持戒念佛，但我每天頻犯屍羅。
種種教說，種種議論，愈學愈恐懼，愈學愈緊張，以致於每天焦慮不已，當時真的是寢不安度，食不甘味，非常鬱悶。
或許是我的愚誠所感，我在蓮社看到了台灣淨土宗文教基金會結緣的淨土宗叢書。剛開始，我隨便翻了幾頁，發現裡面的內容很多與傳統的淨土教理不符，說淨土法門是彌陀救度之法，心想這樣不就跟基督教混同了嗎？又說只要念佛就可以往生，心想這不就是日本真宗的說法嗎？
之前很多法師跟我說過，日本真宗曲解了善導大師的淨土思想，是變了質的附佛外道。他們主張惡人正機，說惡人才是彌陀救度的主要對象，他們的出家人甚至可以取妻生子，這真是豈有此理！我因對真宗有先入為主的排斥心理，認為這本書裡說的也是歪理邪說，就隨手把書扔到一邊，不願再看。
這樣又過了幾天，我因好奇心驅使，忍不住又拿起書來讀一讀。當時的心情是不妨看一看，所謂知己知彼，百戰百勝，等以後如果遇到學真宗的人，好痛斥一番。
這次我看得比較仔細，希望能從中看出一些破綻。可是越往下看，越發現書中都是引經據典，到處都是善導大師這麼說，道綽大師那麼說，曇鸞大師那麼說，毫不含糊，證據確鑿，與真宗思想完全不同。
因為我對淨土宗祖師向來都是無比地崇敬，所以從不敢對他們有絲毫的懷疑。儘管我當時對善導大師不是很熟悉，但是以前看《印光法師文鈔》的時候，記得大師曾說過「善導和尚系彌陀化身」，連大勢至菩薩化身的印光法師都如此讚歎和推崇，況我信外輕毛焉敢懷疑？
以往在我學過的教理當中，都說念佛之外需要持戒修福，而且往生必須臨終保持正念，否則將無法與彌陀相感應，而不得往生。可是書中居然說到專修念佛之人是平生業成，又說諸行迴向反而往生不定。看著這種匪夷所思的主張，業障深重的我，又一次起了疑心：是不是這些人曲解了善導大師的本意，以致於張冠李戴，硬把真宗的那套歪理邪說，說成是善導大師的淨土思想？
接下來的幾個月裡，我更加仔細地閱讀淨土宗叢書，不知不覺中，竟然漸漸能夠接受下來，內心也變得愈來愈開朗。起初排斥心理很重，是因我自認為自己有近十五年的教理研究史，難道這些教理都是錯誤的嗎？難道那麼多祖師都不瞭解淨土嗎？我實在無法相信。
但是後來的學習當中，發現慧淨上人和淨宗法師在講法時都有引經據典，讓人可以拿原文來對照著看。在這樣反覆熏習之下，我開始被彌陀無盡的慈悲感動起來。
有一天，蓮社晚課結束之後，我靜靜地躺在床上，細細體會著近幾個月以來自己學習的心得，突然內心有種莫名的觸動：啊！這不就是我多年來苦苦找尋的答案嗎？在這樣的末法時代，如果不是百分之百地靠彌陀救度之法，誰敢保證現生就可以解脫生死？
很多人說，不是彌陀不慈悲，彌陀那邊毫無問題，問題全在於我們眾生這邊。他們說我們要真信切願，而且還要積功累德，要一心不亂，否則彌陀再慈悲也救不了我們。
對此，以前我個人認為，往生的關鍵在於真信切願，而這個真信切願必須保持到臨終最後一念。至於積功累德及一心不亂，其實只是一種助緣而已。因為積功累德可以減少逆緣，而一心不亂可以保證臨終正念，所以有了這兩種助緣,就能夠保證我們決定往生。
可是淨土宗教理卻說，正因為我們無法積功累德，正因為我們達不到一心不亂，所以才需要彌陀救度，才需要我們通身靠倒。
而且，
所謂的「真信切願」並不是從我們眾生的自力心中發起來的，而是因為有彌陀誓願，作為強有力的保證，才使得一向專稱彌陀佛名的眾生，自然能夠具足信願，這叫「以行攝信」。這種解釋實在是太棒了，充分體現出超世悲願的功能與力用，使人能夠徹底放下對自力的執著，從而大安心、大滿足、毫無負擔地老實念佛。
善導大師淨土思想，完全站在彌陀本願救度的立場，說眾生只要信受彌陀救度，專稱彌陀名號，就可以往生彌陀報土。如此簡單的因行，卻能到如此殊勝的果報。對此，善導大師輕描淡寫地說「順彼佛願故」，又說「托佛願以作強緣，致使五乘齊入」，天親菩薩也說「觀佛本願力，遇無空過者」，今生我有幸遇到了彌陀本願，相信必不會空過此生。既然彌陀已為我保證「若不生者，不取正覺」，那還有什麼困難不能解決，有什麼疑問不能消除！以往覺得遙不可及的往生大事，如今只覺唾手可得；向來的種種疑慮、種種煩惱，彷彿煙消雲散，一掃而空。
平常我嘴裡念的大慈大悲阿彌陀佛，其實是觀念性的、是沒有生命的；如今我曉得彌陀五劫的思惟，兆載永劫的修行都只為了我，頓覺彌陀與我血脈相連，再也不分彼此。
至此，我如同離家多年、受盡委屈的孩子突然遇到了親人一樣，歡喜感動的淚水止不住地流了下來。佛啊！您的呼喚我聽到了，弟子將會盡形壽稱念您的名號，誓不退轉！南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……
如今我回韓國已有三年多，其間我們四次邀請慧淨上人蒞臨韓國弘法，善導大師淨土思想已得到愈來愈多人的追蹤。我將本著「自信教人信」的精神，盡我最大努力，把善導大師淨土思想在韓國這片土地弘揚開來。
現在我每天除了念佛之外，就是翻譯淨土宗叢書，放到網上，現已出版了幾部在結緣；還有就是隨緣開示及定期弘法活動。
通過這幾年的努力，信受彌陀救度的信眾與日俱增，相信在不遠的將來，善導大師淨土思想會在這裡生根發芽，利益無量眾生。
南無阿彌陀佛！
2016年5月3日
釋淨傳 寫於韓國乾鳳寺
【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名；
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。
【淨土宗特色】
本願稱名，凡夫入報，
平生業成，現生不退。
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