《阿彌陀佛語錄》

  靜雅發燒生病的啟示！所有的磨難都是人生的考驗！少說一句話，多念一聲佛！ - YouTube 2023年2月28日 https://youtu.be/XnU-8G50wQU 標籤： 靜雅, 發燒, 生病, 啟示, 磨難, 人生的考驗, 少說一句話多念一聲佛, YouTube 留言： 哇！这么可怕，头疼两三分钟后，人就没了，阿弥陀佛！这是给我们深深的警惕啊！ 感恩靜雅師兄啟示。 末學近期全家確診新冠，今日方全家康復。 期間種種身心靈折磨，令末學深刻反省， 在此次全球疫情之時， 一切不慈悲、不如法的身口意業。 只願一切瘟疫就此消滅， 南無阿彌陀佛。 感恩佛菩薩的加持感恩靜雅師兄的啟示南無阿彌陀佛🙏 感恩静雅师兄的慈悲法布施，帮助了很多人离苦得乐，佛菩萨一定会加持您继续弘扬佛法。也希望静雅师兄别太劳累，保重身体，阿弥陀佛🙏 真是警醒我了！谢谢静雅师兄，阿弥陀佛！ 南無阿彌陀佛🙏🙏🙏感恩師兄分享！修行實在是在念念之中的事情！如果把每天都定為人生最後的一日！很可能一個月就開悟了🙏 願靜雅少病少惱，一生平安。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。 感恩靜雅師兄慈悲分享此重要思維, 銘記心裡, 南無阿彌陀佛 🙏 忏悔🙏，听了静雅师兄的分享，发现自己也有同样的问题。南无阿弥陀佛🙏感恩分享。🙏 最喜歡這種影片因為把佛法跟生活結合在一起，不單純只是理論，能夠讓我們了解在面對生活中的各種情況，該如何面對，阿彌陀佛 我相信師兄說的,我隨時將往生的事放在心上 很高興你痊癒了，南無阿彌陀佛 印光大師說:「把死字掛在頭上,學道之人念念不忘此字,則道業自成。」 10:00〜11:47的啓示重複的看了幾次、隨時要注意身口意三業！強化慈悲心！少説一句話、多唸一聲佛！

念一句阿彌陀佛，等於念一遍《大藏經》  -----凈宗法師 　　臺灣有一位廣欽老和尚，很受人尊重，他一輩子念佛。他臨終的時候，有一個很有意思的公案：他對弟子講：「我快往生了，你們把《大藏經》搬來，給我念經。」弟子就忙開了，《大藏經》有多少！唏裏嘩啦都搬來，「師父，怎麼念哪？」弟子就問老和尚，老和尚說：「總念。」 　　通通念，全部念，那弟子就忙壞了，對不對？有人念《心經》，有的念《地藏經》，有的念《金剛經》，都在念。老和尚坐在那裏「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，瀟灑地往生了。  　　他是什麼意思呢？「總念」，這句「南無阿彌陀佛」就是「總念」，就把整個《大藏經》全部念了。廣欽老和尚很有智慧，他喜歡搞這些動作，到最後，弟子才知道，這才叫總念。你說，臨終的時候，再去念那些經典，來得及嗎？來不及啦！就念一句「南無阿彌陀佛」，所以，平時乾脆就念「南無阿彌陀佛」，一句佛號念到底。 https://www.facebook.com/100059239428504/posts/pfbid02J2amsaRdGXy16EZop1FSDM1ZmnTf6sPaokGRvn7vgqSH9vjsfieD7spegyKf6ZAsl/?mibextid=Nif5oz

【淨界法師：念佛的三個重要次第】   念佛號過程當中， 有三個重要的次第要遵守：   第一個是「念」： 就是「念從心起」。 心裡打妄想，口念彌陀心散亂， 這樣就不能構成所謂的「念」， 因為你這個佛號是從嘴巴生起的， 當然就不能跟阿彌陀佛感應道交，方法錯誤。 沒有從你內心的根源生起，是不對的。 每一句佛號，都要從你內心深處， 對阿彌陀佛歸依的心，扶起你的佛號。   第二個是「誦」： 就是「聲從口出」。 你的嘴巴要加以振動， 創造一個「聲相」。 既然你以阿彌陀佛的聲音為所緣境，那你不創造聲音，你以什麼為所緣境呢？ 「念」的時候沒有聲相，透過「誦」，你可能是大聲、或者小聲，透過嘴巴的讀誦要創造一個聲相。   第三個是「聽」： 就是「音從耳入」。 你要把你自己所創造的聲相，再聽回去，你很清楚地聽到自己佛號的聲音。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid02HeJXUXYJMpu3MC7hcygn4ncPN2hvUVn2F3PzN46c3mm4GueZWyhgczDdTEZuHUV3l/

星雲大師說譬喻故事 某些信徒，對於所信仰的宗教教主，都有所希望與要求，祈求功名富貴、消災免難、增福延壽、金榜題名等。 有一個佛教徒在慶祝六十歲大壽時，找了一位法師替他誦經，祈福延壽。 誦完經以後要祈願祝禱了，法師就問他： 「你要我替你求多少的高壽呢？」 信徒不好意思地說：「能替我求二十年，活到八十歲嗎？」 法師回答：「你現在已經六十歲了，再求個二十年，光陰似箭，一晃即逝，你不覺得太少嗎？」 信徒一聽，精神來了： 「難道可以再增加嗎？ 那您替我求四十年好了，活到一百歲。」 「哎！你都六十歲了，再求個四十年，也是很快就過去了。」 信徒心裡想，難道要求一百二十歲嗎？ 不過六十年也是很快呀！ 「請問師父，我究竟能求多少歲呢？」 「你應該要求『無量壽』，不死的生命！」我們人的肉身屬於物質會生老病死，遲早也都是成住壞空。 因此，求壽當求「無量壽」，找尋永恆不死的法身慧命，真心本性。 像阿彌陀佛 又稱「無量壽佛」， 意思就是不受時間限制； 也稱「無量光佛」， 不受空間限制。 所以說能夠超越時空， 就是阿彌陀佛、無量壽。 🔺如果我們光是求肉體的無量壽，這不是最究竟的。 因為活到一百二十歲，老態龍鐘，耳聾眼盲，氣力衰弱，齒搖牙動，食不知味，還有什麼意思呢？ 到那時，一百歲的兒子也死了，八十歲孫子也死了，白髮人送黑髮人，豈不傷感，活著沒有意味。 🔺求不死的生命，超越時空之外的，叫做「涅槃」。 所謂「涅槃第一樂，知足第一富，無病第一貴，善友第一親」，希望大家可以在行善、修持中，求到法身慧命的無量壽。 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0RBUJso1CDVNVA8qBqRHGK9RXuHAFuUjLMSrrrnfapLKxtrLr5hicCc17djE1buiXl/

夢參老和尚｜口裡念著糊塗咒，心裡想的貪瞋痴！ 我們起心動念有好多過失，用經對照自己的心、對照自己的行為—— 心即是念頭，行為即身口所做的—— 用經上跟你的心裡、跟你的行為對照。 地藏菩薩說：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。」 起心動念都在造罪，假使要想消滅你的罪，怎麼樣能夠消滅？ 那我求佛菩薩叩頭拜懺，不就消滅了嗎？ 或者讀誦大乘經典。 這個用處不大了，用處有、但是不大，什麼樣才有用處呢？ 就是你的起心動念。 正在責備這個道友的時候，你是大慈悲心—— 人家聽到好像是你在罵人，其實你是大慈悲心。 這從本質上看，不要從現象上看，也就是從所謂起心動念的地方來下手。 我們這樣起心動念時，把惡念、惡行為改正過來，這是真實的修行，斷煩惱是在這裡斷。 真正修行是在起心動念那個地方下手，把你的惡念、惡行為改正過來，這才叫真正的修行。 不是坐那地方，口裡念著糊塗咒，心裡想的貪瞋痴，你能有用處嗎？ 咒語都是大智慧，真正跟咒語結合了，咒的每個字都是以法界大總相法門為體，光明遍照的意思。 你把心扭轉過來，這是真正的修行。 因為你一看，就知道檢點自己的身、檢點自己的心—— 離開日常生活外沒有修行，這是真正的了義。 將來大家誦《華嚴經》，《華嚴經》就告訴你： 處處注意你的心，注意你的念頭，用不著參話頭。 你這樣來念阿彌陀佛，是真正的念阿彌陀佛。 口裡念阿彌陀佛，心裡想殺害眾生，你說有用處嗎？ 有位老太太口裡念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，「小孫子你拿壺開水，把灶上、灶角的蟑螂澆死。」 念這句「阿彌陀佛」有什麼用處？ 口裡念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，連打個電話也念「阿彌陀佛」，把「阿彌陀佛」當成一個口頭語，這樣有用處嗎？ 沒有用處。 《地藏經》說得很清楚，你要檢點自己的身心，在日常生活當中，對人、對事、對物，你起什麼心、起什麼念頭。 真正會用功的人、真正能夠學佛得大利益的人，是從他的念頭做起的。 經常有那麼兩句話，大家都會念： 「打得念頭死，許汝法身活。」 不是把好的打掉，而是把妄念打掉，妄念沒有了，轉成「真念」，是這含義。 「真」是念佛的那個真，跟佛是一個的，心即是佛。 妄念念佛，跟佛是兩個的，佛是佛，妄是妄。南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid02eLQepwa

淨界法師｜你對現在的三寶很失望，我保證你來生更失望‼️ 我們現在的時代是什麼，叫減劫，諸位知道嗎，我們的劫有增劫、減劫，佛陀不在增劫出世，因為增劫的人我慢心特重。 減劫就是什麼？ 一代不如一代啊，善根一代不如一代。你看你兒子很不順眼，對不對，你爸爸看你也很不順眼啊，沒辦法，一代不如一代，這是一個趨勢，因為我們現在在減劫嘛，五濁惡世越來越濁。 你看我們跟懺公師父比起來，我們很慚愧；但是我看到我的學生，我也覺得，看不順眼，但是我推想懺公師父看我們也很不順眼，這是沒辦法的。 諸位你們要知道，如果你對現在的三寶很失望，我保證你來生更失望！我不相信明天會更好，我不相信，這句話是騙人的，我認為這句話有誤導眾生的嫌疑，這句話不合乎佛陀說的末法時代，這個思考不對。來生不會更好，你要相信，所以你今生是唯一的希望。 如果你今生這個環境，你都衝不過去，你來生更難了，我不騙你。你來生遇到的善知識肯定比不上今生，你來生學佛的環境，肯定比今生障礙多，不要對來生有所期待哦，我跟你講。你今生這樣的因緣這麼好你都衝不過去了，你來生更難了，因為它這個環境是怎麼樣？它是往墮落的方向在走，整個時代是往這種退轉的方向走，這減劫嘛，這五濁惡世肯定是越來越濁的了，有可能物質的生活會越來越好，有可能，但是不隨順於聖道。 所以求生淨土你要拖，你要拖對你沒好處的，越早去就是越好，你雖然說：我善根強，怕什麼？你善根強你也要有善知識的啓發嘛，內因也要有外緣力嘛，你得有住持三寶來啓發你，對不對？你看來生的住持三寶，太差的話，你空有善根，但是你所有的善根都在睡眠狀態，沒有人啓發你，那你也是沒有用了。 你看看過去生，很多很多的大修行者，到隔世都退轉了，他遇不到他相應的善知識嘛，他善根沒辦法啓發啊。所以，極樂世界它所提供的這個壽命，是很重要的，它能夠讓我們善根增長，不會因為死亡的問題產生中斷。 南無阿彌陀佛🙇🏻🙇🏻🙇🏻 《🧘‍♂️一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛》 https://www.facebook.com/groups/4543464719108333/permalink/6238077642980357/

【淨界法師： 尊重法寶，文以載道】 潛通佛智、暗合道妙， 你不管懂不懂， 真如都沒有離開你， 但是對你來說， 你不能啓動它。 就是你們家有很多珍寶， 但是你不知道藏在哪裡， 對你來說就是沒有 如果說你一個人念佛， 你都沒有學教理 而知道無常，我相信！ 因為無常是思議境。 你好好念佛， 沒有學教理， 你說人生有因果報應， 你會知道，我相信！ 但是，中道的實相， 「甚深微妙法，難見難可了」， 這種十方諸佛「佛所護念」的傳承，你說你自己會覺悟，我真的不太相信。 智者大師是怎麼開悟的？ 他誦《法華經》開悟的。他誦到〈藥王菩薩本事品〉開悟。蕅益大師誦《楞嚴經》開悟的。 中國佛教兩千年，只有一個人沒有學教理，那個人是六祖大師，只有這一個人而已。 他真的是沒學教理， 他聽到《金剛經》 「應無所住而生其心」， 恍然開悟。 但這種人都是多生多劫的大乘善根，他只要一點點小因緣就觸動了。 當然，我不知道你的善根如何， 但是一般人不容易，因為這是不思議境。 「欲知山上路，須問過來人。」 你說你念佛念到往生，我相信，佛力攝受； 你說你念佛念到開悟，你都沒有看教理， 那除非你真的是上上上根人。 但是，我覺得末法時代這種人，應該不多。 極少數極少數，特例！ 智者大師是遇到慧思禪師， 跟他講《法華經》、 一心三觀才開悟的。 蕅益大師是讀 《楞嚴經》讀到一段 「空生大覺中，如海一漚發」， 然後去參，開悟的。 都是有經典的啓發。 就是說，經典會指出一個方向。 你順著這個方向觀進去，你會找得到月亮。 你可以說：「諸佛義理，非關文字。」我同意。 但是我要提醒你， 還有一句話： 「諸佛義理，不離文字！」 文字不會讓你開悟， 但是你離開文字更不可能開悟。 因為文以載道。 佛陀滅度以後， 他把道放在文字裡面。 你不看經典，不把佛陀的法寶尊重，怎麼開悟？ 你說日常生活。 日常生活就是六根、六塵、六識， 充滿了業力、妄想、過去的習氣。 不看經典，意味著你今天跟昨天完全一樣， 叫做等流性，那你怎麼會開悟呢？ 一個人要開悟， 一定要佛陀給你指導，要有方便門。 佛陀說，你要怎麼去觀察，都是文字的記載。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid02hUgc9RhKz6uP9qZ6btZ7Y4F7HLXybPuUcZ5ThczB42j7DAWbNp

【道證法師：念佛就是一念回心，回到自性】 一般來講，我們都承認小水泡是我，把整個大海都拋棄了。 那麼要怎麼體會自性呢？ 我們可以先從睡覺作夢來體會。 作夢的時候有一個夢中的我， 大概大家都有經驗，當我們掛念幾點鐘要起床的時候，常常到時候自己就會醒來，或者是到時候就會聽到鬧鐘， 顯然在睡夢的時候，還有一個不睡的我，也就是一個醒覺的我。 念佛，佛就是覺啊！ 念佛就是叫醒自己， 離開夢境， 回到醒覺的我， 也就是一念回心， 回到自性。 阿彌陀佛就是覺醒的我， 就是我的本覺。 相信有覺醒的我， 相信有覺醒的世界， 就願意醒來， 這就是信願念佛。 我們等於是在夢中念阿彌陀佛， 當一覺真正醒過來，夢中的業障當然全被這個覺醒趕走了，再長的夢、再多的業障，都是一覺醒就消失了，這就叫作業障被阿彌陀佛背走了。 念佛就是念覺呀， 假如不是念佛醒過來，必定會一直作夢，冤枉在夢中受苦啊。 對夢中人來講，夢中的業障非常的真實而令人苦惱啊！ 可是， 對覺醒的人來講， 當然知道夢中的業障是空的， 夢中的一切人物 根本從來就沒有真正出生過， 哪來真正的死亡消滅呢？ 覺醒的人也知道， 只要把夢中人叫醒， 一切就解決了。 五逆十惡的凡夫， 所以能夠往生不退， 他靠的是什麼？ 肯定往生是仗佛慈力， 不是靠眾生自家的本事啊！ 講這些目的是 要讓大家領受 『彌陀之大願』、 『持名之奇勳』， 領受他力的救度，感謝佛恩， 而真正起信，這樣才有真正的行啊！ 南無阿彌陀佛！ https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid031qGCrZaC3uTwngZtiozAsN7J3nd9snyez9NFeQRacqxPdKAmJgomSmyFzrK7bXknl/

該醒醒，不要再做夢 睡覺時做的夢，不管美夢或噩夢，通常感覺很真實， 醒來後，發覺不過是一場夢，一切的美好或淒慘，瞬間成空。 我們醒著時做的白日夢，跟睡覺時做的夢，本質沒兩樣，都是妄心、妄念在主使，我們卻執著在其中，為它歡喜、為它憂。 這個夢已經做了無量劫，該醒醒了。 再執迷不悟， 就太跟自己過不去。 哪天去極樂世界，見過“阿彌陀佛”，知道過去未來，才發現無量劫來，我們處心積慮造作的，不過是一場一場的夢，不管是美夢或噩夢… 那就真是冤枉， 白忙了無量劫、 白提心吊膽了無量劫！ 林瑞碧 20230219 https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid02vanVbXNXkq81MgYZdBoQHf57Voc6xGmoBFyHnkwGpVf35V9weJwtWiUb4R8LEcEpl/ 標籤： 夢, 人生就是一場夢

【淨界法師：你念佛的那個心就是佛】大勢至法王子云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」 說我們一個生死凡夫，能夠見佛聞法，這件事情非常重要，親近十方諸佛，廣學無量法門。 現前當來要能夠見佛的因緣啊， 你的因地是憶佛、念佛。 有些人他能夠生在佛的世界， 有些人生生世世見不到佛。 這不是佛陀的安排，也不是上帝的安排。 你因地的時候都不憶佛、念佛， 你的生命體不能跟佛感應道交。 所以， 你一定是憶佛、念佛的因地， 才有可能在你生命的現前， 或者當來、當中見到佛陀。 《小止觀》說有些人修空觀， 他觀一切法空，他突然間見到佛。 這要注意了，這有問題。 因爲你因地沒有憶佛、念佛， 你怎麼在果地上、得到三昧的時候 怎麼會有佛像出現呢？（因果不符） 但是，你因地的時候有憶佛念佛， 你成就念佛三昧的時候， 你自然可以跟彌陀見面，能夠見到十方諸佛， 蒙十方諸佛的說法而解脫的。（因果相符） 所以這個地方講， 我們能夠見佛的因緣， 一定是因地憶佛、念佛。 永明禪師云： 「#一念相應一念佛，#一日相應一日佛。」 就是說我們內心當中跟一句佛號的相應， 我們就一念佛，當下就契入了佛的功德法界。 把這個一念的境界再把它擴大、相續， 一日相應一日佛，就是這個意思。 壽昌禪師云：「#念佛心，#即是佛。」 什麼是佛？身爲佛弟子經常會提出這個問題， 我們要學佛乃至於要成佛，到底什麼是佛？ 我們的目標在哪裏呢？ 這個壽昌禪師講出一個消息， 他說你念佛的心、那一個心就是佛， 你不必向外追求，你在念佛的那個心就是佛。 這一句話我們可以從兩個部分來說。 從自力的角度， 這個念佛心，他所念的佛， 以禪宗的意思，是憶念實相佛， 就是：一念不生，即如如佛。 我一念心生起的時候，觀一切法空， 不生起自性執，這就是佛。 這個佛呢，只是一個因地的佛， 你因地當中念念地積功累德趨向於佛道。 從他力的角度，念佛心即是佛。 這個有他力加被， 你念阿彌陀佛，觀想、觀像、持名， 這個時候，你是直接契入佛的功德大海， 果地教，不是你現在成就， 你是跟彌陀感應道交，是果地教。 出處：靈峰宗論導讀 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid0wHdWoJuJZSYx53zGYkhCH1JeZfHL8vEUyfsDqkomMtwyXRnh2

【印光大師：真正修淨土人】 必須念念克治自己習氣， 心心憶念彌陀洪名。 凡有與佛不合之念頭起，則自責曰： 汝念佛求生西方之人， 何可起此念乎? 正念一起，邪念自消， 決不許其稍住頃刻， 必使心中淨無瑕穢， 如淨琉璃，內含寶月。 諸惡莫作，眾善奉行， 信願持名，決定往生， 方為真正修淨土人。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid0MwdQiGJS4eDZajA1G6ekQwR3iRcXFUx56FWEVLLFpTjocZjqwwhLgGkTbKGN5evsl/

大安法師|沒有皈依，佛力是否會加持？ 請問：沒有皈依，佛力是否會加持？或沒有皈依是否可了生脫死往生西方？還是如基督教，「信我得救」？ 答：皈依重在實質，當然形態也需要。 如果你現前一念，真的相信有阿彌陀佛的存在，發願求生西方極樂世界，至誠念佛，這在實質上你已經有皈依了，也一定會蒙佛力加持，往生西方的。 但這種你真實有的東西也要靠形態來表達，就是有條件還是要到寺院做一個三皈依的儀式，就更好一點。 就好像世間人，他沒有上大學，但是通過刻苦鑽研，他也有大學、研究生的真實水平，自學成才。 但是如果你是科班出身，又有一個證的話，那這個含金量就高一點，敲門磚也敲得靈光一點，所以，還是盡量來做一個三皈依的儀式。 能不能了生脫死是在你是不是具足深信切願持名，感通佛力這個本質上來說。 這跟基督教講的又有一點差異，基督教「信我得救」，信上帝就能得救。 但我們淨土宗，往生西方極樂世界要談「信、願、行」，要談三個要素的，不是一個要素。 「信」是一個非常形而上的心性上的東西，你一定要把這個「信」轉為你的「願」——厭離娑婆、欣求極樂的這個願力，然後把你這個信願，你要落實在一個形態上，就是執持名號，你的「行」是表達你有沒有「信願」的一個標誌。 同時，這個「行」也是滿你的「信願」的一個先決前提。所以，這個「信、願、行」三者，它是鼎足而立，不可缺少其中之一的，所以不是說信了就可以了。 https://www.facebook.com/groups/4543464719108333/permalink/6230881227033332/

夢參老和尚｜勸人信佛，需要他的善根緣種成熟 諸佛菩薩雖大慈大悲，但是難度無緣之人，他能念半句或念一聲佛號念一個菩薩名，等於是有緣的。 我們的一個道友看見一個老太太領一個小孩子，祖孫倆人當乞丐在要飯，他發起大悲心了，他自己有間廟，他跟她倆商量，他說： 「老奶奶，我跟你商量件事，你跟這小孩要飯很苦，可不可以把這小孩子給我做徒弟，我在廟裡養著你們，你也去廟裡當個淨人，吃現成的，讓他學學佛，免得受苦難。」 這婆婆把眼睛一瞪道： 「我們要飯已經夠倒霉了，你還讓他去當和尚！」 大家聽這句話是什麼涵義？ 說他要飯夠倒霉了，當了和尚比要飯更倒霉。 你要讓他信仰三寶，他都不會有這個善心的，善緣不容易種。 沒有善緣，你想度她也很難。 大家都有親友，除非他的善緣、善根發現了，你一說他很高興，他願意跟你信。 有些人你一說，他看看你扭頭就走了，理都不理，你有沒有這樣的親友？ 我想你們會碰得到。 當到地獄時能念聲佛號，還是有大善根的，當然不會下地獄， 因為你心裡頭念一聲佛號，念一句大乘經典，你意識當中的善根就發現了。 這些人都是有善根的，不然受不到那種好處。 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0ySM9xkovkwnWz94BPKmeNq7BZBaVK3Qpapw26Fi2hqYCpz2gUh2FHZipiygfNqexl/ 相關閱讀： 夢參老和尚 覺林菩薩偈

彰化市桃源里 《七壙古墓》 相傳道光年間, 本地幽魂化為人形, 邀請布袋戲班七人至此地表演, 表演精彩現場喝采連連, 而至戲中老僧一句 「 阿彌陀佛 」, 幻影盡失, 七人方知眼前全是荒山野嶺, 於是逃跑至此地氣絕身亡。 後人將其合葬於此, 稱為七壙古墓。 本區後來逐漸沒落荒廢, 民國95年在地方人士争取下, 獲得交通部觀光局參山國家風景區管理處補助經費辦理環境及設施改善,並於95年完工。 交通部 「彰化古墓事蹟」 戲中老僧一句阿彌陀佛就能化解鬼魅之力 更何況是各位攝心持念之不可思議力量。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100002950027356/posts/pfbid0BKuF2PTz5G5qk7ZNixcmFsdnxberTXKmvDbGFi6SpVHCxDJmeqG3CJS7eZJkjeyXl/ 標籤： 念佛感應故事

這點雞毛蒜皮的小事都放在心上，西方去得了嗎？ 胡小林居士：說我俗務纏身，實在沒有時間念佛。 印光大師說你的俗務有多少？ 愈多說明你念佛的機會愈多。 嚇一跳，什麼， 我愈忙我念佛的時間愈多？ 對！ 你愈忙貪瞋癡你就愈得念佛。 舉個例子，過元宵節，家裡的阿姨說煮點元宵，這胡先生不容易，成天吃素，煮點黑芝麻元宵。 阿姨南方人，不懂北方的元宵，她元宵撈上來了，沒什麼湯，十個元宵沒什麼元宵湯。 就不太高興，想「凡所有相皆是虛妄」，別當真。阿姨，原湯化原食，下次再吃元宵的時候，我還特別愛吃黏的、甜的，您多加點湯。 結果第二天，元宵節沒過完，元宵又煮上來，她又沒放湯。 這就不高興了。 元宵是俗務嗎？ 沒法比這再俗了吧？俗中之俗。 纏身，過元宵節不吃元宵合適嗎？不合適。 吃元宵有煩惱怎麼辦？ 即糾纏時，正是解脫之時，就在它糾纏你的時候，你才需要念佛，靠佛號來解脫它。 要不然你平常念什麼佛？ 「金不煉不純，刀不磨不利」，什麼時候煉金？ 那個金礦你不往爐子裡放，那個金煉得出來嗎？ 煉不出來。 這個刀不往磨刀石上磨，這個刀能快得了嗎？ 不行。 所以我們老討厭那個煉金的爐子，我們老討厭這個磨刀的石頭，我們認為這是俗務。 什麼時候我這個刀子磨完了，我這個金煉完了，我再煉金，我再磨刀，那還用磨嗎？ 那還用煉嗎，這金子？ 你已經去三途了。 所以印光大師說，「即俗務糾纏之時」，就在俗務糾纏你的時候，才是你念佛得解脫之時。 正在這個遇境逢緣，境就是物質環境，元宵就是物質環境，緣就是煮元宵這個阿姨，遇到這個境，逢到這個緣，碰到這個緣了，起心動念，不高興了，生氣了。 不是跟您說了嗎，元宵多放點湯，原湯化原食？ 兒子在旁邊，「爸，不能這樣對待阿姨說話。」 兒子糾正了，成天教兒子《弟子規》，兒子也教你。 他說，「爸，你不能這麼跟阿姨說話。」 一想錯了，對對對，對不起兒子，謝謝你，小菩薩，真管用，關鍵時刻不掉鏈子。 十歲，四年級，有兒子是俗務嗎？ 俗務，俗中之俗，有後代，冤親債主，他幫你，教會《弟子規》以後，告訴你，你不能這樣對待阿姨，「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」，婢僕就是傭人。 身貴端，你自己得做好樣子，你這好樣子做得不對，你發脾氣。 做了好樣子都不能驕傲，雖然你做得比阿姨做得好，慈而寬，慈就是愛，慈就是忠，寬就是恕，聖人之道無他，忠恕而已矣。 《弟子規》大學問，「慈而寬」這三個字可了不得，聖人之道無

【大安法師：信願行鼎足而立】 如果你現前一念， 真的相信有阿彌陀佛的存在， 發願求生 西方極樂世界， 至誠念佛， 這在實質上 你已經皈依了， 也一定會蒙佛力加持， 往生西方的。 能不能了生脫死， 是在你是不是 具足深信切願持名， 感通佛力這個本質上來說。 淨土宗， 往生西方極樂世界 要「信、願、行」， 要談三個要素的。 「信」是一個 非常形而上心性的東西， 你一定要把這個 「信」轉為你的「願」 —— 厭離娑婆、欣求極樂 的這個願力， 然後把你這個信願， 你要落實在執持名號， 你的「行」是 表達「信願」的一個標誌。 同時，這個「行」 也是滿你的「信願」。 所以，這個 「信、願、行」 三者鼎足而立， 不可缺少其中之一的。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid02z5oeVLsAEhSNM7jXmDaF7ujiBFc6dUHURTJVB9b88JCHi6fo4thYyDukbKHvz2dsl/

【慧淨上人：守默寂靜】 一個修行人，最注重的就是言語，也就是儘量「守默」──守默寂靜。為什麼？ 因為通常會與他人有衝突對立，往往都是語言。 這些，其實都應該反觀自照，要曉得這不是別人的問題，百分之百要檢討自己，一定都是自己的問題。 我曾經發給大家兩篇資料： 〈治心須求妙悟〉〈細行〉， 這兩篇出家眾一定要詳細的看。 譬如〈治心須求妙悟〉講： 「悟則神和氣靜，容敬色莊， 妄想情慮，皆融為真心矣。」 這一句很好，儘量大家把文字的內容融會在心； 還說： 「自古聖賢，都是心平氣和，無一毫造作。」 這心平氣和，心氣和平，這幾個字非常好。 能夠時刻心氣和平，神和氣靜，容敬色莊，這樣顯示心始終是安詳的、穩重的； 任何人事都以這樣的心來面對， 肯定不會彼此有對立、紛爭、衝突。 還有〈細行〉， 大家也可以多看。 行、住、坐、臥，言語、行持都儘量要安詳、寂靜，不要躁動，這個就是「細行」。 「細」，是指微細方面的， 當然我們無法做到所寫的那樣， 但這一些都是我們所學習的項目。 細行、細心，細而又細， 達到心很寧靜的話， 就比較容易領悟道理。 釋迦牟尼佛之所以徹悟宇宙人生的真理，那是因為他在菩提座上寂靜的經過一段期間，因緣時節一到，仰頭夜睹明星才大悟徹底。「細行」來自於「細心」，細心是很重要的，必須平常保持一顆寧靜的心，所以要培養晨起靜坐念佛。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid023w2or45m6fYB3r7nA7otQt5AD3gcMD1EXc2D9kNrbSjGXyr2pQWD4xZdrv86KoB2l/

人家善根強，跳得過去，你不一定能 六祖慧能不識字，賣柴火的，偶然聽人誦唸“金剛經”至“應無所住而生其心”時，突然開悟。 有些人臨終十念往生；有些五逆十惡的人，一生沒接觸佛法，更不知有淨土法門， 臨命終聽人開示念佛法門，竟然念幾句佛號也能往生； 有些人更厲害，光靠人助念也有往生瑞相… 我們只看到結果，不知道人家累世累劫結過甚麼善根福德因緣， 不要拿這種特殊個案，高估自己，做為怠惰修行的藉口。 人家能，你不一定行。 做人要老實點，尤其亟求往生的人，更不可投機取巧。 極樂世界是諸大善人俱會一處，投機取巧的人，怎麼跟它感應道交？ 還是一步一腳印，老老實實念佛，並把該做的功課做好做滿，才是最靠得住的保單 。 林瑞碧 20230216 https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid02UbMd1ACx7Z9eaxbEchjD9HvebDGNwqof82xaqebLqCHbzL3hRGmTGGA973aMwe3al/

常常責備別人、批評別人，這不是修行人 劉素雲居士： 下面說一說 “悉睹無量諸佛”。 這句話可能有很多同修不理解，說我連一尊佛都沒看著，怎麼能談到見無量諸佛呢？ 不是佛不在我們眼前，而是佛在我們眼前我們不認識，我們看走眼了。 為什麼這樣說? 諸佛在哪裡? 大地眾生本來是佛，有情眾生本來是佛，無情眾生也本來是佛。 如果你把這幾句話明白了，認識清楚了，這個時候我們就會發現，原來所有的眾生都是佛呀! 這個也不太容易理解，說我們沒看著佛呀，你怎麼說有情眾生本來是佛，無情眾生本來也是佛，大地眾生本來是佛？ 這是真實相，只是我們還沒有認識。見佛就見性，見性就成佛。 因為我們見不著佛，我們不認識佛，所以我們就見不了性。我們見不了性，我們就成不了佛。 我們迷惑顛倒的時候， 見到的是什麼？ 是相。見到這個相，我們就著相了。人家眼裡見到的是一真法界，我們見到的是十法界。所以人家能見佛，我們見不了佛。你見佛就成佛，這是事實真相。 因為你現在說，我一尊佛都沒見到，所以你就見不了性。見不了性，你就成不了佛。 怎麼樣做能讓我們見佛呢？ 如果說你看到一切眾生都是佛，那恭喜你，你成佛了。 佛眼裡看一切眾生都是佛; 菩薩看一切眾生都是菩薩; 凡夫看誰都是凡夫， 甚至是看佛菩薩也是凡夫。 那個鬼呀，看一切都是鬼; 那個惡人看一切人， 他都覺得沒一個好人，都可惡; 那善人呢，看一切人都和善。 所以我們說, 境界有好丑嗎？ 境界沒有好丑，沒有善惡。 善惡好丑在哪兒？ 在我們的自心。你的心不清淨，就像前面說的，你看到的境界就不清淨。所以，佛經上告訴我們“境隨心轉”，這是一個真理。 如果說我們看這個人不順眼，看那個人討厭，這是你自己的煩惱起現行，與外面的境界毫不相干。 真正的修行人， 就是要在這個上面下功夫。 如果是常常責備別人、常常批評別人、常常看別人的過失，不知道看自己的過失，那是迷惑顛倒。你把問題搞顛倒了，這不是修行人。 惠能大師說得好， “若真修道人，不見世間過”。 這句話我們常常說，甚至都掛在嘴邊，但是我們仍然是去看別人的過、去說別人的過。 怎麼辦我們能改正過來呢？ 如果你看到別人的過，馬上反省自己，你能認識到這個過失是在我自己，絕對不在別人，這才是真正的修道人。 就是說，看見別人的過，反思自己，認識到這個過是我自己的過，和外界沒有關系。 你這個認識就對了， 你就是真正的修道人。 https://ww

【大安法師：南無，就是信願】 善導大師對六字洪名曾經說， 「南無」就是迴向發願， 「南無」就有信心。 你為什麼要「南無」？ 把生命都交給阿彌陀佛，那樣的皈依，那樣的歸命，那樣的祈求救度之心。 如果你沒有信心， 你能「南無」嗎？ 所以「南無阿彌陀佛」，談這個「南無」的時候，就有信願在裡面。 但一般我們不了解這樣「南無」的真實含義。 所以在事相上， 我們每天還是要迴向發願， 把每天念佛的功德迴向往生西方極樂世界。 如果你沒有這種迴向， 那你念佛的功德會自然的轉為人天的福報。 等你下輩子作大富貴人的時候，會迷失自己； 迷失自己，就會造業； 第三世就會下地獄。 這叫「三世怨」。 所以，念佛一定要信願來莊嚴， 指向的是出世間的目標，就是求往生。 上品往生要發大菩提心，要解第一義諦。 你看看這個《觀經》的上品上生，以及《無量壽經》的上輩往生的條件。 應該說凡夫也能辦得到， 但是一定要精進努力。 實際上， 我們可以上品往生作為目標， 「取法於上，得乎其中」， 但平實而說， 在這個時代， 我們能往生， 乃至於下品下生， 就了不起了。 所以，上品往生作為目標， 但能下品下生也心滿意足。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid0nyuNNsVDquWvhnnAu2QTnYUNLWCTspjZKuJXAq3QuEXD1H5qDJU33cBTDHA2T8pHl/

傻瓜相機 淨土法門就像傻瓜相機，你傻瓜，它聰明。 其他法門就像專業相機，沒有相當素養，拍不出好看的照片。 傻瓜相機則不然，只要你還有手指頭可以按快門，拍出好看的照片不難。 阿彌陀佛真是超有智慧，才能設計出這個“三根普被”卻又很管用的修行法門。 聽說釋尊把淨土法門從“華嚴經”讚嘆到“法華經”，還勸父王念佛求生淨土。 可見這個法門在釋尊心目中的份量。 我們不要辜負“阿彌陀佛”的用心才好！ 林瑞碧 20230215 https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid02dZCM9rkB9ix3awpB6nxSKQ2wvC31VatQwpGNha4xHN5iFTYD5A2QB726NagSCUcfl/

慧淨法師：醒世箴言 佛說“人生如夢”、“人生是苦”。 在既夢又苦的人生中，遇到彌陀慈悲的救度，被彌陀所擁抱的人，是世間第一幸福的人。 不是躺在床上作夢，才叫做“夢”，我們現在就已在夢中了！ 無窮盡的輪回便是大夢，所以逆境不必感到苦惱，順境也不必過於歡喜，因為一切都是未醒的浮生之夢。 學佛的人，最基本就是要了解一切都是因緣和合，因緣的假相。因為那不是真實，無有本體，所以不能永遠存在。 人的一生，成、敗、得、失、窮、通、禍、福，都有他的因緣，而且也只是一時，不是永恆性的，不是不變化的，因此隨緣過日，不用太在意。 凡夫都有貪、瞋、癡、慢、疑，因此一定有各自的煩惱與執著，既然這樣，就不可能徹底的體諒對方、包容對方、憐惜對方，彼此也就不敢傾訴心中的種種煩惱。夫妻再怎麼恩愛，兒女再怎麼孝順，再怎麼樣的相聚一堂，內心還是孤獨。台灣有句俗語說：“心事誰人知”，誰敢把內心全部掏出來跟人傾訴呢？又有誰能夠互相理解而相互包容呢？所以再怎麼樣恩愛的夫妻，也很難盡情的傾訴心中的苦悶、煩惱與秘密。一個人的時候固然孤獨，家親眷屬相聚一堂，也還是孤獨的，所以說“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來”。 人生像什麼呢？如牛赴市，步步近死，即使位高權重還是難以避免閻王的審判，一旦命終的時候，則悔懼交至。《無量壽經》說：“大命將終，悔懼交至”。想到死了以後生命到底是繼續存在還是斷滅？如果繼續存在，到底是向苦的地方去，還是向樂的地方去？總之，不明、不知，就會不安。我們之所以會造業、痛苦、不安，都是因為二個字──“無知”。無知所以造業，造業所以痛苦；也由於無知才不安。 美國上世紀有一位旅行家，特地去拜訪一位哲學家。當他到哲學家的家裡一看，非常驚訝；這個哲學家除了擺滿書籍的一個房間、一張桌子、一把椅子之外，幾乎沒有什麼家具，更談不上豪華的裝飾。旅行家就問哲學家：“你的家具呢？”想到不哲學家反問對方說：“那你的呢？”旅行家回答：“我，我是路過，我是做客，所以並沒有家具。”哲學家說：“我跟你一樣。”我們在這世間，其實是受業力來輪回，不過是來做客而已。 這個地球上大約有六十億人口，這六十億人口在一百年之內全部都會死去，當然會有極少數人還活著，但再多過幾年，也都非死不可。 一般人對死都非常忌諱，有人看到死、聽到死、想到死，都說是不吉利的，這就表示人對死的恐懼。但是再怎樣恐懼，也非面對不可，逃避它最後會被死所逼迫而痛

【總答犯太歲】 ─ ─ 淨宗法師 佛教沒有。佛教的說法就是「業力」這兩個字。 對於世界、個人命運的所有看法，就是業力所造成的；一切的困厄、障礙，也都是業力造成的。 世界萬象不離因果關係，這是佛教對這個世間總的看法。 一、我們怎麼看待犯太歲的問題？ 犯太歲這件事存在不存在？ 有兩種答案：         一種說不存在，一種說存在。         說不存在的，         是說「犯太歲」是中國道教的說法，         如果說犯太歲是一個普遍的真理，         人生普遍的現象、命運的決定，         但在希臘、西歐、美國、南美洲等世界各地，         中華道家文化之外，都不談犯太歲。         犯太歲是說人的生辰八字、命運是週期性的，         在某一個年份大概命運就會有一種特殊的變化，         大多數是不好的，這一年叫「犯太歲」。         不過聽說犯太歲也未必都是不好的，也有好的。         我們對這個不太懂，可能要聽道家的解釋。         老百姓一般都說「太歲頭上動土」，         好像這就犯忌諱，大概犯太歲是指運程不佳。         當然，這是道家特有的說法，         西方人就沒有這種說法。         以此來推斷，犯太歲應該是不存在的。         另外，也有人說這是存在的。         說中國道家用「犯太歲」這一套系統來說明，         西方雖然沒有這樣的說法，         但是也有他們的說法，         比如說看星座，反正也是有犯忌諱的。         實際是預測系統的語言表達不一樣。         這樣來分析似乎也有道理。 二、佛經裡不談這些，         剛才說過了，佛經主要從因果的大法則來說。         如果問到我，我個人覺得這是有可能的。         為什麼呢？         因為我們凡人在三界五行之內，         總會受到某種約束。         比如說，我們人的一天就有週期的變化，         白天工作精神好，清醒，晚上就要睡覺，         那你說「晚上犯太歲」，晚上就要睡眠。         一周之內也有變化，         據說人身體的細胞七天就要整個換一遍，         那豈不是也有週期

念佛不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾都要摒棄，一心 清淨 稱佛名號，然後才能相應。 要能將一句六字洪名，念得清清楚楚、聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。 如果你們相信我的話，老實念佛，行住坐臥不離這個， 甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境所侵擾， 到了這種地步， 自然心不貪戀、意不顛倒， 等到功夫純熟， 西方極樂世界自然現前。 千萬不可掉以輕心！ 廣欽老和尚 法語集 > 對 在家居士 開示 > 念佛 南無阿彌陀佛 🙏 玄一學佛修行 fb.me/logos84000 ( 是一不二有三 *清淨*平等*覺 ) 皈依自性· 覺而不迷·正而不邪·淨而不染. 諸惡莫作·眾善奉行· 自淨其意·是諸佛教. 玄一學佛修行： 無量語錄line貼圖+YT影片 http://instagram.com/logos84000 法寶流通.免費結緣. 感恩分享.阿彌陀佛. 供養三寶.無相布施. 三輪體空.功德無量. 好好念佛成佛是大事 其他啥都是假的 學海賢老和尚 一句佛號念了九十二年 一句佛號一部經 一個導師一生成就！ 這是真的不是假的 《淨空法師語錄》 傳家之寶·致富之道· 養生之道·成佛之道 ▶ http://amtb-hztv.blogspot.tw (圖文/轉載) 感恩分享·南無阿彌陀佛🙏 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0fXeZVmgqzk48ekr5uewe6Nwvq5eMxaWKt1EMpvZt5iDuFa7RQLjsi1dUipt8HYvtl&id=100003576109033

學佛要真為生死，要具足剛骨 淨宗九祖蕅益大師 蕅益大師說， 學道之人有哪三件事很關鍵？ 蕅益大師的出家「三願」、 「三拌」及晚年病中所發的「四誓」為何？ 　　蕅益大師（公元1599~1655年），是明末清初的高僧，法名智旭，號西有，別號「八不道人」。 大師出家後以參禪入道，隨後開始修習天臺宗的止觀法門，並且遍閱佛教三藏典籍，整理戒律。 大師晚年萬緣放下，專門弘揚淨土宗念佛法門，被後人尊列為淨土宗第九代祖師。 蕅益大師在所著《靈峰宗論．示元白》一文中開示： 「學道之人有三件事很關鍵： 第一，要真為今生了生脫死而修道， 第二，要具足剛正無私的骨氣， 第三，要自己先開發智慧，並幫助眾生明瞭宇宙人生的真相。」 如今的修道之人如果能靜下心來，仔細品讀大師的出家「三願」、 「三拌」及晚年病中所發的「四誓」，一定會深受感動，這正是大師一生「真為生死、具足剛骨」的真實寫照。 蕅益大師在20歲時，慈父不幸離世，大師哀痛不已。後讀到有佛門孝經之稱的《地藏菩薩本願經》，遂效仿地藏菩薩的大孝大願，立志出家修行證果，以此功德救度父親離苦得樂。 既發此大心，大師勤苦修行，勇猛精進，至24歲，出家發心真正圓滿。 出家前夕， 蕅益大師先發「三願」： 第一未證得明心見性、大徹大悟，不收徒眾； 第二，不登高座，一生恪守謙隱，不貪名聞利養； 第三寧可凍死餓死，不做經懺佛事，不向人開口要錢。 又發「三拌」（拌，音念「判」，義同「拚」，即被輕視或看不起而隨意丟棄之義）： 即使餓死、凍死、被人欺辱至死，都逆來順受，終不出一言與人爭辯是非、得失，何況有報怨復仇之事！ 細觀蕅益大師一生的行持，未曾違背自己的初心誓願。在《示用晦二則》一文中，大師回顧他自己的一生： 「多年行腳，不敢亂走一步； 也不敢輕易發一言， 動大眾的念頭。 特別是在年輕時期，因為稍稍通曉經文筆墨，沒過多久，就為同參道友所逼迫，為大眾商究佛法，導致虛名一天天彰顯，在所發三願中與不高座願有所違背。」 蕅益大師一生從未給人剃度收徒弟，也未住持過任何法門；三次遍閱律藏典籍，持戒精嚴。 但他仍然謙虛地稱自己雖然精解戒律，但是煩惱習氣重，躬行起來多有不足之處，故不為和尚。 大師的謙卑自牧的精神多麼值得後人學習！ 蕅益大師一生勤修苦行，真可謂卓越絕世！ 他常燃身香、臂香、頂香，刺血結壇持咒、書經、禮懺、念佛，以此至誠之行，供養三寶，消除宿世的過愆，並回報法界

【淨界法師：菩提心是成佛的根本】 有根本才能夠產生枝葉華果。 我們修學菩薩戒亦復如是， 要依止兩種根本， 才能開展出廣大的菩薩戒法， 大乘兩種根本： 第一個是菩提心， 就是我們心中的願力； 第二個是正知見， 心中的智慧。 發菩提心是趣入大乘之門。 在大乘的法門當中， 大方向是顯教跟密教， 可以隨順我們的根機去選擇所要修的法門。 這兩個都可以入大乘之門， 當中有一個共同點， 就是你一定要依止菩提心， 這是我們進入大乘之門的基礎。 換句話說， 你不依止菩提心，不管你修止觀修得再好，你咒持得再好，只能夠當作是一種善業， 善業的力量不能使令你成佛， 它會引導三界的雜染的安樂果報，如此而已。 假設在我們一期生命生起了菩提心， 即使我們還沒生起其它戒定慧的功德， 這樣也能安立為大乘人， 因為你已經成就大乘種性， 雖然你所有的功德沒有具足， 就像印光大師說的，王子墜地，尊超群臣。 你一個王子剛剛出生，對國家沒有貢獻， 但是你畢竟是王種，你遲早要繼承王位的。 你什麼時候對無上菩提、 對度化眾生不再有好樂之心， 縱然你通達空性， 你的生命也只能趨向聲聞，退失大乘的功德。 從大乘的因緣觀可以觀察出來： 你栽培什麼因， 你自然成就什麼果。 你今天用蘋果的種子，不管你用再好的肥料，它也只能夠成就蘋果，不可能變成葡萄， 因為你的種性如此， 如是因召感如是果， 這是一個等流性。 假設我們退失了菩提心， 縱然你修天大的善法， 你也不可能成佛， 因為你的種性， 不是成佛的種性。 菩提心是成佛的根本。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100000287109674/posts/pfbid02JYPdrNsb7kdrV1mfkiTACfCYvDZJX8MqHQXE2a1uMgBftH8xuuT2EsDRCsgTPpHSl/

淨界法師｜做好人生的收尾，五十五歲的人看過來！ 諸位！來，五十五歲的人看過來。年輕人，這段話，以下先暫時不要聽。 「都攝六根」這句話很重要，就是說，一個人晚年是成敗關鍵！ 年輕時候不管你是怎麼弄都沒關係，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家談談。 一個人，你人生可以有一個不好的開始，沒關係，人生開始不好不能怪你，那是福報力。 但是人生收尾收得好，就是智慧了。 淨土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我絕對不相信，你平常這麼攀緣，臨命終突然間正念分明，我不相信！不可能！你要有一個過程。 我們看到很多老菩薩，念佛念了一輩子，到晚年的時候，他佛號一直在念，但是我們看他的身口意，他的人生好像沒有收尾的跡象。他就是人生好像還有續集的感覺。你覺得他會往生嗎？不會的。 所有往生的人只有一種情況，背水一戰，沒有例外！不管你業多重，你就算造五逆十惡也好，或者你福報力大也好，要衝過生死輪回關，共同的心態——背水一戰！就是做好人生的收尾。 那怎麼收尾呢？我告訴大家一種觀想的方法。人生是怎麼回事，你要從道理上參透。我們不能看人生的假相，要看假相背後的道理。因為這個道理參透了，你就比較好收尾。收尾不能收得勉強。 人生是怎麼回事呢？「因緣和合，虛妄有生」，你所有的東西都是因緣和合而有。這表示什麼呢？你人生是借來的！你為什麼有這個家庭呢？你本來就有嗎？沒有，你跟因緣借來的。你為什麼有身體呢？你跟因緣借來的。你為什麼有這個房子？借來的。 諸位！借來的是怎麼樣？要還！你有兩種歸還的方式：第一個叫主動歸還，第二個是強迫歸還。 我先談談有智慧的，主動歸還。就是，好，既然我遲早要還，我慢慢還，有借有還，我主動歸還，我認了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣著不還，到「是人臨命終時」，無常敗壞的時候，強迫你歸還，一定心不甘情不願，你一定的。因為你平常都不還，到臨命終的時候一次償還，你受不了的，你絕對受不了的。 尤其是福報大的人，一定要提前收尾，因為你借得太多了。福報越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展開的比一般人大，難道你不提前收尾嗎？福報越大的人，人生要越早收尾，因為你借得太多了，東西借太多了。總而言之，你如果要能夠臨終正念，你最好提前收尾，慢慢歸還。你的人生有收尾的跡象，你的業力才有收尾的跡象，就這個道理。 我覺得一個人臨終前五年是關鍵的，往生前五年。他必須要「都攝六根，淨念相繼」，他對六根要

印光法師呵斥“念佛沒念好” 一般人念佛，都有“念好、沒念好”的觀念，認爲到什麼樣的程度就是念好了，沒有到就是沒念好。 如果説以此要求自己更加努力念佛，精進念佛，專心緻誌，更加仰靠阿彌陀佛的本願，更加厭離娑婆欣求極樂，那麼這種想法可以説是好的。 如果説，“唉呀！我這樣佛沒念好，怕不能往生。”那就錯了。 我們看印光大師的一件故事。 有一次，有一位弟子到普陀山拜見印光大師，就跟大師講了自己的一段經歷，説他一年前得了一場大病，病重的時候，人都快死了，吐血，奄奄一息了。 回憶當時的情景，他説自己一不慌張，二不害怕，內心是很安定的（這個已經很難得了，一般我們到那個時候就慌張害怕了），但他還是感到一點點遺憾。 他遺憾什麼呢 ？ 他説：“哎呀！我念佛沒念好。”因爲他是修行人，淨土宗念佛的， 他説：“我覺得我念佛沒念好，感到很遺憾。” 印光大師聽他講到這裡，當下如雷霆般地呵斥他： “什麼叫念好？ 十念當往生！汝做此念，西方去不得矣！” 當下就批評他、呵斥他説： “念佛， 什麼叫念好？ 什麼叫沒念好？ 十念就可以往生！你如果抱有‘我念佛沒念好，怕不能往生’這樣的想法，西方你去不了啦！” 我們很多人心中都有一個“標準”，“念佛念好了”，哎，什麼叫念好了？以什麼爲標準？ 他又説不出來，“我念得口中有口水了，我念得身上髮熱了，我念得心裡蠻清爽的，這個叫念好了。” 這都是 自以爲是，似是而非。 要説標準，也有， 就是阿彌陀佛的誓願 “乃至十念，必得往生”， 所以印光大師説： “十念當往生”。 一心不亂很容易。 念佛很簡單，隨著我們每個人根性做得來的，稱念“南無阿彌陀佛”。 如果心比較靜定，就靜定念佛；如果當下是煩煩惱惱的心，就以煩煩惱惱的心念佛，同樣往生！ 印光大師這段話 對我們很有警惕作用， “什麼叫念好？ 十念當往生”， “十念當往生”的原因在哪裡呢？ 是阿彌陀佛的誓願。 什麼叫念好？ 什麼叫念不好？ 你念十句就能往生； 什麼叫念好？ 你説《觀經》下下品那個人，他能念好嗎？ 他那個時候如果説有“念好”的心，那他就不能往生了。 “哎呀！某某人哪！你現在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊！” 他怎麼做得到呢？ 應該這樣跟他説： “ 你只要念佛， 口稱彌陀名號， 決定往生！” 他自然就往生了。 印光大師又説： “不論功德大小，功夫深淺，只要念佛，都可以往生西方。” 我們念佛往生西方

淨宗法師開示： 自來水早就在水管裡， 只是你沒有擰開水龍頭而已。 你什麼時候開， 就什麼時候通， 昨天開就昨天通， 今天開就今天通， 明天開就明天通。 阿彌陀佛六字名號功德法水， 早就在你喉嚨管裡了， 你還不捨得念一句。 念「阿彌陀佛」， 功德法水馬上噴出來， 八功德水道早就修通了。 阿彌陀佛五劫思惟什麼呢？規劃藍圖啊。兆載永劫修什麼？ 修水庫， 把管子布到你喉嚨管了， 接通了。 你現在信心的閘門一開啟， 法水立即噴出來。 https://www.facebook.com/100011684265694/posts/pfbid02JbE6tXjphYfAJQeJQZo7mJJoiQGYwPTqGqTwJEbemFR4k6eRStcExs1KZKL4nZJWl/

為什麼吃素、念佛五十年，到九十幾歲得老人癡呆症？ ║悟道法師講述║ 有個同修又問了一個問題。 他的奶奶九十幾歲，吃素、念佛五十年，到九十幾歲得老人癡呆症，他問我為什麼會這樣?問到你，你怎麼辦? 當然是問出家人，出家人你一定要給我解釋這個問題。 你們不是說吃齋念佛有功德，臨終的時候佛來接引，怎麼會變成癡呆症? 這個問題我給他一個回答，我說根據你奶奶這個情況，五十年吃素、念佛，這個時間也不短。 根據我們老和尚講，海賢老和尚念二十年就明心見性了，那她念了五十年變老年癡呆症，這怎麼差那麼多?這是怎麼一回事?你能說老菩薩她念佛不用功嗎? 很用功。 很認真的念， 她的心態不對。 所以《無量壽經》 有一段經文非常重要， 「發菩提心， 一向專念阿彌陀佛」。 菩提心是什麼? 就是觀智。 菩提是印度話， 翻成中文的意思 就是覺悟的意思。 你要覺悟， 沒有觀智能覺悟嗎? 你肯定是糊裡糊塗的。 所以我就給他講，我說你的奶奶，根據她現在的情況，她念佛、吃齋五十年，四十幾歲就念佛吃齋，到九十幾歲，九十五歲得了老人癡呆症。 我說她念佛吃齋，她有放生，這個有果報，所以她長壽。 她吃齋不殺生，所以她活到九十幾歲，壽命很長。 但是癡呆症又怎麼說? 我說這個用《十善業道經》來比對，不殺生得長壽果報，你奶奶有了，吃齋，的確她九十幾歲，能活這麼久，身體還不錯，只是有癡呆症，她有這個果報。 這個是第一條，她不殺生，修這個因有這個果，長壽。 但是癡呆症，第十條不愚癡， 她愚癡，愚癡就是沒智慧， 雖然念佛，她不是發菩提心一向專念，她是發愚癡心一向專念，發貢高心一向專念，發我慢心一向專念，發貪瞋心一向專念。 大家去看這個經文， 要看清楚一點，要發菩提心。 你現在是發什麼心在念佛，你用什麼心態來念佛? https://www.facebook.com/groups/4543464719108333/permalink/6180527758735346/