《阿彌陀佛語錄》

来稿：【我靠佛法消盡腫瘤】 網友分享： 我叫陳月林，1962年2月出生於甘肅省岷縣閭井鎮。 少時鄉下人觀念落後，多數家境貧寒的農家女孩不讓上學讀書，要幹許多如割草拾菜餵牛豬雞兔等家務瑣事及部分農活，我就是其中之一，結果就是不識字。 30多歲時，身體虛弱多病，經常吃藥，效果忒差，於是在家裡供起了釋迦牟尼佛像和觀音菩薩像以求保佑閒暇時常聽念佛磁帶，後來體質逐漸好轉，再未吃藥。 改革開放後，丈夫經營生意，賺了點錢，經濟稍寬裕，我們便在岷縣城買了一套商品房居住。 在縣城裡生活其間，我萌發了正式開始學佛的念頭，但我們來自偏遠的農村，人生地不熟，沒有因緣接觸到城裡佛門中人，直到有一天，我大女兒（我有兩個女兒）玩手機忽然發現附近有一念佛人張居士，我們先認識了他，通過他又與小李居士相識並與其成為佛友。 在2013年11月，又與學佛多年的黃，趙兩位女士結了甚深法緣，在她們的指導下我從《大悲咒》《般若波羅蜜多心經》學起，同時她們也手把手教我學敲法器，因自幼未讀書無文化，其間艱辛唯我自知。 一段時間後，得悉給我幫助指點學經教的幾位居士大都皈依，受戒，我便也心心念念想著找一和尚師父給我傳授三皈依進佛門，真可謂“思之思之，鬼神告之”。 我有一晚做夢，夢見一個戴白帽子的慈眉善目的老婦人帶我上石頭踏步台階，上去後看見有一出家人正在一廣場渡步，而且清晰地看見那個和尚的長相，廣場到處堆滿各色各樣的水果。 我大女兒給我還說，就在我做夢夢到師父的那天晚上，她也做夢夢到了師父，夢裡她帶著我去寺院找到了師父。 第二天正好是初一，我去縣內二郎山觀音菩薩殿念佛，我看見有個師父到來，但居士們正在上課，師父沒打擾大家，回去了。 下來有同修道友說這是岷縣籍的一個出家於本省武威市鳩摩羅什寺的師父返岷縣城附近巴仁村探親。 我立馬就想到我皈依三寶的因緣即將成熟，經一番周折打聽，我丈夫開車帶我們去鄉下把師父接至家裡，我終於如願以償，在這個叫釋道真的師父座下皈依佛門，師父為我取法名道緣，不可思議的是，他就是在我夢中出現的那個比丘僧。  與我一同皈依的還有我佛緣甚深的大女兒和另一個道友。 我皈投佛門不久，我丈夫佛緣成熟，也開始了解，修學佛法，發菩提心，“不為自身求安樂，但願蒼生皆離苦”。 我們在家互勉互學，互相切磋，相互警策，精進辦道，兩個女兒亦默默支持，儼然一佛化家庭;與眾居士共同修持，念誦上課，興建法會道場時，我虛心學習，

當今附佛外道“亂菩薩法”種種解析  (中國)淨宗法師 福聖寺 一、講做慈善就是佛教 世間有人講：“佛教嘛，就是做慈善，慈善就是佛教。”請問這句話正確不正確？ 這是外道常常拿來迷惑我們的一句話，但是也有不少人，自以為在學佛法，把這句話接受了，已經被“基因轉變”了，成為外道了。 這句話是不正確的，慈善是世間善法，一定要結合佛教講的發菩提心，才有究竟圓滿的意義。 二、佛教就是傳統文化 還有人說：“佛教就是傳統文化。”這話對不對呢？ 這話也不正確，佛教與中國傳統文化不能相提並論。這是世間文化圈的人站在他的角度講的話，在他的立場上可以這麼講；但是我們作為佛弟子，不能簡單地這樣首肯。 佛教本質是求解脫、求成佛的，中國傳統文化裡有這條？所謂傳統文化就是讓你繼而留在這個世間輪迴流轉。 佛說這個世間是“三界無安，猶如火宅”。中國傳統文化很美,但是在這個火宅裡“搞美麗裝潢”：把這裡搞得漂亮一點，那裡搞得安全一點，有火，儘量把它堵住；彈彈古琴，泡泡茶。 那我們念佛人也搞這一套嗎？我們是要喊人家趕緊出去的！不能在裡面陪他們玩，是要救人啊！如果不瞭解佛法的本質，就會跟他們在火宅裡安居，這就是懈怠，完全都是戲論。這也屬於“外道相善，亂菩薩法”。 三、提倡“人間淨土”，不提倡往生西方淨土 現在還有人提倡“人間淨土”，不提倡往生西方淨土，這是更典型的“亂菩薩法”，來障礙你。 “你們就求生西方極樂世界，怎麼不發大心啊？你們這是小乘，這是逃避。” 這些想法都屬於邪知邪見，不屬於正知正見。 如果我們自己的正見不堅固，聽人家一講，就覺得自己像做賊一樣，好像理輸了。  這就是你本身正見有虧，被別人一說，就覺得是啊。所以念佛的信仰一定要紮根。 摘自《〈淨宗法師 往生论注〉讲解》 https://www.facebook.com/100003604781691/posts/pfbid02iswqPra4qeomSUsuZ6ihN2DmbgYES2UqYH3qULJCtaWEeQViC2YtbvPTYqwFN9pMl/

【不敢有疑】—— 一切罪中疑佛罪大我們是什麼人？敢對佛說的話懷疑？ 《無量壽經 》 彌勒菩薩對佛所說「不敢有疑 」， 凡夫疑佛語，好大的膽，天大的罪。 一切罪中沒有比疑佛更大的罪。 佛語教誡，慈誨恩重，竟然不能信受， 一句話：業障太重！ 日月可墜落，虛空可粉碎，大風可以絲帶繫，彌陀誓願不可更移。 佛說念佛往生就往生，又有什麼可懷疑的呢？又有什麼難信的呢？ 佛說難信，意在勸信、當信，並非信有何難。 信了就信了，想信、願信就信了。 如是我聞即是信，是佛說的，所以信。 信有佛性也是信，為什麼不能信念佛往生！ 悟難信易，悟佛性不易，信則很容易。 —— 文 | 淨宗法師 https://www.facebook.com/100011684265694/posts/pfbid0Y46f7wVu5Hs9GxNWbqgjxjLAm9pKV8ZudiZXfy4SMVUn7csbCr19uVbCZiq1NVjyl/

《念什麼經可以幫助父母積功累德，需要回向嗎？》 定弘法師： 如果你還沒有什麼其他選擇，我就勸你念《無量壽經》。 《無量壽經》功德很大，十方諸佛都護念，你能念《無量壽經》，阿彌陀佛就加持你，也加持你的父母，你的有緣眾生都得到利益。 念《無量壽經》也需要回向，就念那個回向偈，念的時候一定要隨文入觀，隨著經文你入這個觀察，也就是把經文的內容變成自己的境界。 那你要很專注、很投入，不能打妄想。 這就需要你自己有誠敬心，印光大師說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。 你得到利益多少，就是你的功德有多大，全在你自己誠敬心的程度。 不光是讀經，聽經也一樣，聽經也是戒定慧一次完成。 你坐在那裡專注的聽經，不打妄想，你就是持戒圓滿，「諸惡莫作，眾善奉行」你做到了; 你心定在那，不打妄想的話，那就是修定; 隨著這個講解你能聽明白，你的心清淨，你就真能有悟處，你就是開智慧，戒定慧一次完成。 有的人聽經受益大，有的人聽經受益小，為什麼? 就是誠敬心不同，誠敬心就是表現在你那個專注度。 所以，過去師父看弟子就從這個看，師父講經的時候，底下這些人的表情、神態，都看得很清楚。 雖然我們現在不在現場，對著攝影機，我們能夠看到現場，你們的一舉一動我都能看到。 過去師父找徒弟就是這麼找，看誰有誠敬心，有十足誠敬心的人，就能得十足的利益，這個人將來就是接法的人，衣缽就要傳給他。 像六祖惠能大師對五祖是萬分誠敬，神秀大師對五祖只是百分恭敬，那五祖衣缽就傳給六祖，不能傳給神秀。 所以誠敬心能幫助你開悟。 選自 修行與生活座談會定弘法師主講(第一七五集)2012/7/18 https://www.facebook.com/100006789870407/posts/pfbid02GuHKv9L1XxvDVGyZwQPppVA9stehseg7TvNJqKNYMxeu8zeoYe3JzWgc4SQakdfFl/

念佛不怕陰鬼 道證法師： 一句“鬼話”，人心惶惶，花草變色 有一天，一個念佛會裡來了一位客人，她自稱懂得風水、陰陽，又說她能看見鬼。 這個人看見佛堂中有一些供佛的盆景，她就用很權威的口氣向大家說：“你們這兒住眾少，這種植物是屬陰的，人看了會煩，而且鬼會來，最好是搬走。” 念佛會當中有些膽小，又沒有信心的人，一聽到那些花草是屬陰的，鬼會來，就毛骨悚然，本來看那些葉子，是覺得很青翠清涼的，可是一旦加入一個“屬陰”的，又“有鬼”的雜念，就變成很恐怖了。大家心一亂，都忘了念佛，只想趕快把那些都搬走。 一念念佛，心地光明，鬼也得度；尊重佛，乃至佛物，不可越權，擅自侵損 其中有一位師父就提醒大家說：“那些花草盆景是居士們發心要供佛的，既然已經供佛，就算是屬於佛的東西，佛是最光明的，供佛的也是最光明的，怎麼會是屬陰的呢？ 我們的心一念佛，佛就會到，佛一到，連鬼也能得到超度而安樂。 念佛人對鬼也該有慈悲心，何必害怕呢？ 我們學佛要有正確的知見，不可以因為聽信一些陰陽怪論，就擅自把供佛的東西，隨便處理。 十方施主供佛的東西等於是十方佛的公物，如果擅自亂動，就等於在公家機關上班，而隨便貪污把公物當作私物來處理，這是得罪大眾的，也等於是偷盜十方佛的公物。” 那位師父雖然這樣勸導，但是那一群怕陰鬼的居士，還是趁著師父沒看見，就趕緊把盆景都搬走。 本來他們是計劃送給園藝店去處理，但是人家一聽說那是“屬陰的”，誰也不敢要，就請人載到荒郊野外去丟掉，自以為這樣就是把陰鬼丟掉了。 檢討念佛的信心和知見 不知道大家聽了這件事，內心有什麼感想？我們為什麼要說這一件事呢？ 就是要檢討我們念佛的信心和知見。很多人雖然口中念佛，其實對佛完全沒有正確的認識，也沒有信心。 別把佛瞧扁了！阿彌陀佛——無量光明，度無限的陰鬼！ 佛經上說：阿彌陀佛是“無量光明”——無限的光明，可以照亮無邊的黑暗，也可以超度無限的陰鬼。 阿彌陀佛的無量光明就是有無窮的能量、智慧，可以解決一切的困難。 我們念佛首先要有這種無量光明的認識和信心，才能和佛力相應。 如果口中念佛，但是一聽說幾盆花草是屬陰的，就嚇得不敢面對，這就表示——他認為佛的光明，還不如那幾盆花草的陰氣。 他自己既然觀念錯誤，把佛看得這麼笨，又這麼差勁，又何必念佛呢？ 那幾盆花草連小孩都不怕，連小孩子都會處理，一個念佛人如果反而會怕，就是心中認為阿彌陀佛沒有辦法處理那些花

悟道法師開示：怎麼度自己家人？ 我常常遇到很多同修跟我講， 外面的人還比較好度， 自己家裡的人很難度， 自己親人最難度的就是自己家人。 但是自己家人也是要度，應該自己家人先度。 但是每個人的因緣不一樣， 有的人他因緣沒到， 你也急不得， 你是很熱心、 很好意的勸他， 但是他的因緣沒到， 他聽不進去的， 他有業障障礙住。 所以這個時候你要能觀察。 如果還不能接受，就是我們私下念佛做些印經、放生的好處給他迴向，求佛力加持，讓自己的家親眷屬業障早日消除，福慧增長。 這樣給他做個幾年，慢慢他會改變，這急不得的； 你愈急會把他入佛的因緣拖得愈長，得到是反效果。 所以我們勸人總是要懂得去觀機。 節錄自：與淨宗同修講話 https://fb.watch/f4J5YhwBHI/

【一個念佛的人，他智慧會開，福報會增長，命運會轉變】 文/慧淨法師 在民間有乩童通靈，乩童和什麼鬼神相通，那個鬼神就會來附他的身，在附身的時候，身是乩童的身，但是生命卻是鬼神的生命，因為他們是通靈的，感應道交的。 相同的意思，念佛人沒有和其他的靈界感應道交，我們單單和阿彌陀佛感應道交，和阿彌陀佛通靈、通佛、通願，自然阿彌陀佛就會在我們的身上產生作用。 所以一個念佛的人，他智慧會開，福報會增長，命運會轉變，就是因為有和阿彌陀佛相通。   當然，念其他諸佛菩薩多少也是可以相通感應，但卻不能往生成佛。為什麼？ 因為其他諸佛菩薩並沒有為我們發下「若不生者，不取正覺」的這個誓願。   所以，是因為阿彌陀佛有發那個願，就好像我們和父母親，是因為我們身上有父精母血，否則就沒有那個親。 又好像世間男子這麼多，只有一位是我們的父親；世間女子這麼多，也是只有一位是我們的母親。 十方諸佛雖然多，也只有阿彌陀佛對我們有「若不生者，不取正覺」的本願，其他的佛並沒有。   世間人有「親而不近」，也有「近而不親」；有「不親不近」，也有「既親又近」。   🍀「親而不近」，比如父母子女最親，不過子女長大後往往會離開故鄉，甚至不太聯絡，這就是「親而不近」；   🍀「近而不親」，兩個人在辦公室每天都在一起，但卻不是親人，只不過是同事的關係，這就是「近而不親」；   🍀若是外人，當然也不親，也不近。   現在，我們和阿彌陀佛是「既親又近」，而且機法一體互相不離，這就是善導大師所說的「偏標念佛最為親」。   善導大師在《觀經疏》有一段非常重要的法語，就是「法深信」之文。這段文說：   決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。   在這段「法深信」的法語中所說的「四十八願，攝受眾生」，「攝受」就是救度、保護的意思。   阿彌陀佛四十八願，每一願、每一願都為了救度眾生，但是這段法深信之文善導大師所說的是指第十八願。為什麼？ 「無疑無慮，乘彼願力，定得往生」這三句，是指四十八大願之中的哪一願呢？ 是指第十八願，「無疑無慮」就是第十八願所說「至心信樂」的意思。   「無疑」就是無疑相，「無慮」就是無慮相。 「無疑」就是無懷疑，「無慮」就是無顧慮。若沒有懷疑自然就沒有顧慮，這就是指第十八願的「信」；   「乘彼願力」就是指第十八願的「欲生我國，乃至十念」，也就是說，願往生極樂世界

用參禪這種功夫要回光返照 宣化上人 念佛是誰？ 這個「誰」，不要念出聲來，在心裡邊念，耳朵要聽心裡這聲音，不要聽外邊的聲音。 你聽裡邊的聲音，聽來聽去，聽得你的心和你的聞性都歸一了。 講到這個地方，你們每一個人現在大約有的會用功，有的還不會用功的。 那麼怎麼叫「反聞聞自性」呢？ 這種的功夫，也就是我們現在用參禪這種功夫。 參禪，你不要盡向外邊打妄想，你要回光返照。 譬如我們參悟話頭，現在參「念佛是誰」； 你這個「誰」，要自己在心裡頭這麼念，耳朵要聽著這個「誰」，就想著追求這個「誰」。 也就是總要用這種的功，不要打散了，散失你這個功夫。 你參悟這個話頭的時候，行住坐臥都是「這個」； 所謂「行住坐臥不離這個，離了這個，便是錯過。」「這個」是什麼？ 就是「念佛是誰」。 你這麼心裡想著它：「念佛是誰？」 這個「誰」，不要念出聲來，在心裡邊念，耳朵要聽心裡這聲音，不要聽外邊的聲音。 你聽裡邊的聲音，聽來聽去，聽得你的心和你的聞性都歸一了。 這個時候，你或者磕著或者碰著，或者有一個什麼動作，你會豁然開 悟了。你一定要把心性制到一處，不要叫它東跑西跑了！ 不要叫它向外散，要向內中聚； 聚，你這麼聞，反聞聞自性，久而久之，自然這功夫就會生出來的。 所以參悟話頭，也就是和這個「反聞聞自性」的功夫，都是一樣的。 現在我們每個人都知道用耳根修行是最容易的，我們都應該集中精神，來修這種的法 門。 文殊菩薩又舉出證明，證明他所說的這個法是正確的。 他說，此是微塵佛，一路涅槃門：我說這種的圓通法門，不單單觀世音證得這個法門，就是我文殊菩 薩也是證得這個門圓通的道理，我也是從耳根修的。 不單是我，就是過去的微塵數佛，都是從這一條道路到涅槃那個果德、果位上去的。 過去諸如來，斯門已成就：過去一切的佛，都是從這一個門徑──這個「反聞聞自性」的圓通法門成就的。 現在諸菩薩，今各入圓明：現在所有的這些個菩薩，現今也是由這條路到圓明的這種程度上了。 未來修學人，當依如是法：在將來的這一切修學佛法的人，都應該依照這種的法門去修行的。 我亦從中證，非唯觀世音：我也是在以前很早就證得這種圓通的法 門了，不單單觀世音菩薩證得這個圓通法 門。 【編按】以下錄自上人八○年代補述 弟子：「返聞聞自性」，那個「聞」字，大家都有一些個疑問，是不是真正在聽？ 還是把它倒過來反省的意思？ 因英文真正翻成聽，就是用耳朵聽。 或是

適應無常的秘訣 🙏蓮友提問：弟子是木頭腦袋，不知道如何適應無常，很害怕變動。請師父教我秘訣。  🙏淨宗法師答疑：這沒什麼秘訣，這要自己親自去嘗試。  　　我們都害怕無常，都害怕變動，所以要找一個常樂我淨、不變不動的地方，就是西方極樂世界。但是在娑婆世界，就是無常變動的，那事先就要有思想準備，等到無常來臨，你就覺得無所謂了。  生活會教會我們適應無常。 由於人的惰性， 哪一個能說生下來就適應無常呢？ 可是摔打多了，就適應了。  　　像我本人，經常是今天住這裡、下個月住哪裡都不知道，不也適應了嘛，東跑西顛的。  今天活著，明天還能不能活呢？現在看來一切順利，明天是不是都還順利呢？ 這些隨時在心中都是接受兩種可能性的。  那麼，為什麼可以適應這種無常、變化不停的世界呢？ 是因為我們內心有一個常恆不變的南無阿彌陀佛在支撐著我們。  　　所以，不管外面再怎樣千變萬化，我們內心都是一句名號。 再怎麼變化，還能把這句「南無阿彌陀佛」給我們搶跑了嗎？ 身體好也念佛，身體不好也念佛； 有飯吃也念佛，沒飯吃也念佛； 心情好也念佛，心情不好也念佛。  念佛必然到極樂，這是我們在這個世界過日子唯一的本錢。 如果講「秘訣」，我想這就是秘訣。  　　南無阿彌陀佛 .............................................. #淨土宗台中念佛會 ☎️04-2222-5758 🏡台中市西區五權路2-3號12F 🙏每日念佛時間：am9:00~pm4:00 🌐淨土講座課表：https://photos.app.goo.gl/ZtK85ZieE6q1dqux9 https://www.facebook.com/100001787541934/posts/pfbid0ydGze2A6sFGeuhUzezBkpQrWjC5bFSx6KEdCcqEqZc3stMwL9ZpGeHxe3iFgA5C9l/

【念佛者，得天人鬼神的恭敬】 一個念佛人， 為什麼他的種性高貴？ 《無量壽經》說，念佛者·就是大乘第一弟子；阿彌陀佛發願：只要你信願持名，能得到天人的恭敬。     你信願持名，就能接觸到佛光，叫「蒙光照觸」。 大家注意這個經文「蒙光照觸」。 阿彌陀佛是大平等心，他放出的無量光，是遍照法界，所有的眾生，都能蒙這個光普照；     但是要接觸到這個光明，不是所有眾生，都能觸得到的。 「觸」就是談感應，這個光在你身上，能產生作用，是要用信願持名，才能接觸到這個光；  你不信願持名，是接觸不到這個光的。 　　就好像中央電視台，電磁波就在這裡，如果你沒有電視機，或者有電視機，但頻號沒有對上，這個電磁波，也不產生作用。 在當下你覺得它不存在，但是它已經存在這裡了，你怎麼使它產生作用——它的音聲、圖像能夠表達出來？ 你要有一個東西，跟它接觸上，跟它對應上，才能顯現出來。     阿彌陀佛向整個法界，輻射著他的慈悲的光明、願力，從比喻上來看，在這裡相似，所以我們要，接觸到這個佛光，就是要念佛。 那麼「蒙光照觸」，這個光明一但接觸到，我們的身心就會柔軟。身體柔軟，就是每個細胞都會激活，身體就會健康；     心一柔軟，那就會慈悲，這種柔軟的程度，超過天人——比天人，還要柔軟。  所以一個念佛人，他平時身心柔軟，一團太和之氣，當然人際關係，就會和睦，道德感就會好，大家都會喜愛。 不僅一般的人恭敬，就是天上的天神，也會對這個念佛人，恭敬不已呀。 為什麼他恭敬呢？ 由於你念佛的時候，心光跟彌陀的光明，融成一片了，可能世間人，看不到一個念佛人，自身的生命價值，但天神他能看得到。 他就知道：「哎，他全身放光——放著金黃色的光。」 其他不念佛的人，就沒有光，全身都是黑的。  那麼鬼神是恭敬，有光明的眾生，鬼神包括閻羅王的這些鬼族——都是看重道德的。   【淨土宗林口分會】 🟣  FB 網址 https://www.facebook.com/Buddha.Linkou/  🟣  IG網址 https://instagram.com/buddha.linkou?igshid=123v46w9nu1qv https://www.facebook.com/100011684265694/posts/pfbid02egjMYANxxyuwt9bwDVAxHzaUJv424xKqzD9K9M3muLr

慧律法師慈悲開示: 師父一直重複的告訴你 ，你想要往生嗎 ？ 你現在都要訓練放下，碰到任何的境界都要忍耐 、放下，慈悲的對待每一個衆生 ； 很多事情不需要去了解 ，但需要忍辱跟寬恕 ，很多事情有很多的無奈 ，你不要去抱怨 ，你只需要去接受它。 這個世間有很多的無奈 ，沒有辦法去解釋清楚的 ，公說公有理，婆說婆有理 ，每一個的立場也不一樣 ，所以這個世界需要很大的智慧的忍辱，這樣慢慢的訓練放下 ，訓練放下 ，一直到臨命終撒手就走 。 https://www.facebook.com/groups/385260425719765/permalink/1126432398269227/

慧淨法師的開示 ： 近代佛學家歐陽竟無居士，他對佛學很有研究，尤其唯識學方面，被認為是大師，在中國大陸北方，可說是第一把交椅的佛學人物。但是歐陽竟無臨終的時候很痛苦，他流露出自己的心情說：「唉！還不如一個鄉下一字不識的念佛者。」因此他又跟身旁的人說：「一生所學，到此都不得力。」而勸大家老老實實念佛。 歐陽竟無佛學底子是很深厚的，可說是一代宗師，但他學佛主要用力是在學問上，而不在於藉教觀心、依教奉行，所以雖說一生研究佛學，然而可說只是「記問之學」。 因為，一個人如果不藉教觀心、依教奉行，等於只是增加自己的妄想雜念，到最後眼光落地時常會手忙腳亂的。 https://www.facebook.com/100003604781691/posts/pfbid02D8JxjQup38HtkjEggcYTs5qMdtGuCWdVD8a9M4aErq7UCeMmj9hC4pkPGeAPEEeFl/

淨宗法師 家人信基督教可否念佛？        問：夫妻二人，一個信耶穌基督，一個專修念佛，這樣可以嗎？          答：可以的。有什麼影響？不影響。你念佛就念佛，求生西方極樂世界。當然，兩個人在一起，最好信仰一致。信仰不一致呢，一個到西方，一個到天國……   那怎麼處理呢？ 如果對方已經信仰堅定了，那就別讓他起煩惱。 如果他願意轉過來念佛最好，甚至他也可以邊信他的耶穌基督、邊念佛，也沒關係。阿彌陀佛不會嫌棄的，基督教的人念佛，阿彌陀佛照樣光明攝取。只要他念佛，阿彌陀佛就會慈悲加佑，讓他平安吉祥；如果他願生淨土，阿彌陀佛同樣接引他往生西方極樂世界。                所以，「十方眾生」包括不同宗教信仰的人。只是他有了他的信仰，可能就不來念佛了，在他本身構成了障礙，彌陀倒沒有障礙。   信仰這件事情，往往比較講究專一。 信受彌陀救度    專稱彌陀佛名 願生彌陀淨土    廣度十方眾生 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

【法法平等，無有高下】 修到最後還是要成佛，才能够究竟圓滿。 但是龍樹菩薩把整個佛教的八萬四千個法門分成難行道和易行道。 曇鸞大師把它分為他力(佛力)和自力。 道綽大師把它分為聖道門和淨土門。 印光大師把它分為通途法門和特別法門。 雖然目標都是一樣要成佛，但是方法就各不相同。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100003604781691/posts/pfbid0NyhTbkwirrVkBsQZkP66cmoJv22YRdEe9jBN6JPeuJ4HGjyQvFTiSbgWXmdSQcxjl/

【弘一大師揭秘人和人不要靠的太近的真實緣由】 《老實念佛，以戒為師》 弘一大師在晚年時，寫了一首詩：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千裡。」 人和人的感情，淡淡的就好，這樣的關係，能夠維持的久。如果一直濃濃的，兩人濃如蜜，就是要分開的時候。 老子說的，大曰逝，逝曰遠，遠曰返。如果一直感情升溫，一定會退溫的，這是宇宙的規律。 我一直以來都很少打電話給朋友，甚至朋友們在空間上留言，我也不回，qq留言，我有時候也忘記了回。我覺得平平淡淡的就好了。雖然很久不見了，但是見面了，大家還是朋友。因為我們的印象中，一直保存在過去的美好中。就是這一點比較好。 人和人適當的，就要保持距離，對人且說三分話，要保持一定的距離。這個距離體現在說話上，真的要少說話，話多了，都是廢話，沒有任何用處的。不管是夫妻之間也好，還是家庭中也好，適當的要保持距離，有了距離，才有感情。以前我認識一個師兄，因為彼此太好了。她跟我說啊， 你不要給我講佛法，你可以度化的了別人，但是度化不了我。我想想也是，太近了嘛。後來她離開了廈門，離開後我也懶得聯繫，所以慢慢的她就能想起我的功德，想起我的話，慢慢的覺得我的話很有道理。然後喜歡看我的空間了，也慢慢覺悟了很多。所以發現，還是保持一些距離。 我見過一句話，為什麼佛陀旁邊曾經出現了像善星比丘，提婆達多一樣的叛徒呢。因為太近了，靠的太近了，看不到對方的功德，觀察不到對方的法身，所以他們看不到佛陀的三十二相，八十種好，卻看到佛陀的十四種醜態。靠的太近了，缺少了一種恭敬心，看不到對方的功德了。感情好了，往往產生貪著心，而這種貪著心，就是將來我們恨對方的根源。沒有愛，也就是沒有了恨。 靠的太近了，師父真的沒有辦法度化他們，卻常常看到了師父的缺點。我現在常常想起傳喜師父的一句話，他說，你們要遠離我，看看我的開示，想想我就好了，不要去親近我。很多人一親近，往往看不到對方的功德，卻看到過失，這不是一種造業嗎? 人和人關係，真的很有趣的，沒有一種恭敬心，真的很難維持下去，夫妻之間也是如此的。我們講要恩威並施，又要恩，又要有威德。這樣才能維持好。就像我恩師，他一發起脾氣來，觀音寺誰都怕他的，但是好起來也不得了。他身上就有一種磁場，所以我們一想到他，都有一種加持力。有一種恭敬心。我們能對師父產生恭敬心，這也是師父的功德啊。 記得有位法師講過一句話， 當你真的見到佛陀時，你連成佛的心都沒

與悟道法師學習《印光大師法語菁華》 【又須勸父母。兄弟。姊妹。妻室。兒女。鄉黨。親友。同皆常念南無阿彌陀佛及南無觀世音菩薩。（每日若念一萬佛。念五千觀音。多少照此加減。）以此事利益甚大。忍令生我之人。及我之眷屬。並與親友。不蒙此益乎。】 　　這段印祖勸我們念佛的同修，也需要勸自己的父母、兄弟、姐妹、妻室、兒女、鄉黨（就是我們住在一起的鄰居），以及我們的親戚朋友，跟我們有緣的人，要勸他們『同皆常念南無阿彌陀佛及南無觀世音菩薩』。 印祖在《文鈔》裡面主要勸我們念佛，信願念佛求生淨土，同時又勸我們兼念觀世音菩薩的聖號。 念佛是我們平常固定要念的，此地兼念觀音聖號，印祖也勸我們列為一個定課。這個定課就是比例，譬如說我們一天念一萬聲佛號，觀音菩薩聖號念五千聲。阿彌陀佛佛號念一萬聲，觀音就念五千，『多少照此加減』。多，就是如果你一天念二萬聲佛號，那就念一萬聲的觀音聖號；如果念一千聲佛號，那就兼念五百聲觀音聖號，這個就是「多少照此加減」，看我們自己每天定念佛的數量多少，以這個作比例來加減。『以此事利益甚大』，念佛、念觀音這個功德利益非常之大，必定要讓我們親人得到這個殊勝的功德利益。生我們的父母親，我們的家親眷屬，以及親友，希望他們都能得到這個利益，怎麼忍心讓他們不得到這個利益？應該也要讓他們得到這個利益。 　　我們念佛的同修每個人都有這個心，總希望自己的父母兄弟姐妹，這些家親眷屬都能來學佛，都能來念佛，這個也是人之常情。自己知道念佛的功德利益，也很希望自己的家人也能來念佛，也得到這個殊勝的利益。 但是我們也常常聽到同修給我講，他說悟道法師，我們去度別人還比較容易，最難度的就是自己家人，自己家裡的人比外面的人更難度。 這也是沒有錯的，因為自己家人有四種緣來結合，夫妻、父子、兄弟姐妹、朋友，家親眷屬，這個緣很複雜，大致上分四大類：報恩、報怨、討債、還債。 報恩，這一生相聚就非常好、非常和諧，孝子賢孫；如果報怨的，那就弄得家破人亡； 也有討債來的，債務討完他就走了； 也有來還債的，但是對父母、對兄弟姐妹沒有親情，他只是來還債，跟報恩的不一樣。 所以我們的家屬，跟我們有緣的人，無非這四種緣的親疏差別，沒有這四種緣，連碰個面也碰不到。 度家人的確有他的困難，但是也不能不度，別人都要度了，怎麼可以不度自己的親人？ 但是親人又不好度，這個當中總要有些善巧方便。念阿彌陀佛，我們一般都知道我們是為

*外祖父的念佛奇緣*        我們的阿公(外祖父)名楊萬添，於民國十二（1923）年出生，南投市人。於日據時代擔任教職，平日沉默寡言，喜好閱讀。早年曾信奉王爺公與金母娘娘，有著虔誠的信仰。        四十多歲時，曾於夢中見一修行人，相貌莊嚴，手捧金衣，示意要他接下，但當時阿公見此衣散發金光，備感尊貴，惟自覺己身甚多不足，故不敢輕易承接。次日與阿嬤楊陳葡萄敘述此夢，並表明自己有心想走修行之路，阿嬤當時並沒反對，只反問他，如今兒女成群，她一個女眾該怎麼辦？阿公聽完，便就此作罷，不再提起此事。        五十多歲時，因女兒(釋淨柔)學佛進而接觸佛教，他從一開始的疑惑，不敢輕信，須擲杯請示神明後才放心進入佛寺，經一段時間薰習，後來發心皈依三寶，進而與阿嬤一同求受五戒、菩薩戒，可見對佛教之信仰已深植於心。居家一心學佛修行中，早晚二課三十餘年不曾間斷。有時阿嬤忘了時間，阿公亦會提醒催促。定課之餘，每日散心念佛約兩萬餘聲，幾乎終日佛珠不曾離手。也因景仰印光大師，故閒暇之餘時常閱讀《印光大師文鈔》以加深淨土信心。        八十多歲時，平日本就沉默寡言的阿公，在經歷數十年來同修的阿嬤往生之後，更顯靜默，常見阿公呆坐於案前，平日手持的念珠也不見提起，僅是默默地擺放於案上，頭總是低低的，家人們為之憂心，以為阿公因沉浸於阿嬤過世之悲痛，在寂寞中黯然神傷，便上前關心阿公，問他坐著發呆在看什麼？想什麼？沒想到阿公手指案上的佛珠，輕聲說道：念佛。原來阿公是盯著案上一顆顆的佛珠，並於心中默念彌陀名號，如此的精進與專注，讓家人備感安慰與敬佩。 當時阿公告訴我們，他每天早晨梳洗完後，第一件事就是到佛堂焚香祈願，祈求阿彌陀佛早日帶他去西方極樂世界，虔誠恭敬的告訴阿彌陀佛：弟子楊萬添已經準備好了，弟子在等您。        捨報前幾日，阿公便不再進食，時常側躺著靜靜地看著床邊牆上的彌陀聖像，女兒擔憂阿公久未進食，而致營養不良，因此屢屢勸他喝些稀飯、亞培之類的食品，但阿公都沒有回應，直到多次詢問之後他才轉頭說道：不要一直叫我吃，已經不用吃了。 　　捨報當日，阿公並無異象，一如往常側身面向阿彌陀佛，靜靜的，安詳的等著隨佛往生極樂。當家人發現異樣時，阿公已然蒙佛接引，如願往生，面容安詳，身軟如綿，宛如沉睡，享年八十五。家人見狀尋即環繞身邊，為阿公念佛送行。 　　阿公往生之後，曾有家人親見棺木

虛雲老和尚：要見五蘊皆空，首先要灰心冷意 辦道這一法，說難也難，說易亦易，難與不難是對待法。古人真實用心，一點不為難，因為此事本來現成，有什麼難呢？信不及就為難了。若真正為求了生脫死而辦道，能把自身看輕，了身如幻，一切事情看得開，不被境轉，辦道就容易。 人沒有不想學好，誰也想成聖賢，誰都怕入地獄，但想是一回事，做又是另一回事。很多人行起來就為難，何以呢？比如世人說好話，恭喜發財，富貴榮華，誰都喜歡；若說你家破人亡等不祥話，誰都不願意。可見人人都想好，但何以偏向壞處跑呢？這只由放不下罷了。 古來各城市都有城隍廟，檐下掛一個大算盤，是要和人算善惡帳的。 有一匾額寫道：「你又來了。」 兩柱有一副對聯：「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。」 又：「天堂有路，人人不肯去；地獄無門，個個要進來。」 凡人常動機謀弄巧妙，吃不得虧，事事都計較合算不合算。惡人誰也不敢接近，怕吃他的苦頭，讓他忍他散場了。但因果報應，天是不怕惡人的。 我們坐禪念佛，本為了生死，由於無明貢高，不能忍辱，不除習氣，雖有修行善因，還免不了苦果，生死不了，隨業受報，所以說「你又來了。」本來在地獄受苦已畢時，十殿閻王吩咐過，叫你不要再來，再來沒有好事。由於你放不下，所以依舊犯罪，去了又來。世人愚迷，作惡不行善，遂招苦果。 出家人是不是想出苦呢？如不想脫苦，何必入空門，入空門則了無一物可得，萬事皆休，還有什麼天堂地獄？但如不證得四大皆空，五陰非有，就不算得入空門。 要入空門，最好多多研讀《楞嚴經》。全經前前後後，所說不離五陰。其中開五陰而說六入，十二處，十八界，內而身心，外而器界，不出色受想行識五陰。經中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界。指出五陰魔邪，無一不是說五陰，色陰中淫色是生死根本，殺盜淫妄是地獄根本，五陰照空，即脫生死，不復輪回。如何照呢？照是覺照，時時刻刻，依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就見五蘊皆空了。 在觀照之初，未能全無妄想，這不要緊。古人說，不怕念起，只怕覺遲。若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。不能覺照的，坐香怕腿痛，禮佛怕腰酸，躲懶偷安，天堂路不通，自然要進地獄。 寒山大士詩云：「人間寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧膝朧。似我何由居，與君心不同。君心若似我，還得到其中。」寒者寒冷，冷到夏天冰還未釋，日出還霧，我這一片冰心，與君不同；

廣化老和尚親述殺生的現世報應 就拿我自己的經歷來說，我的腿是怎麼摔斷的？就是我過去殺的畜生太多了，雖然有的我並沒有親手殺牠們，但卻是因我而殺的，所以果報就現在我的身上。 民國六十三年端午節的前幾天，我在關房中拜淨土懺，準備要求生西方。如果工夫好一點的，淨土懺修好了就到西方去了，那些眾生的命債要找誰算呢？當然這些債總是要還，所以當我在修淨土懺時它們就來阻止我，不准我先往生西方。 我記得很清楚，那天早上八點鐘，第一支香拜下去，就覺得我自己好像朝著西方淨土的方向走，走著，走著後面很多的雞、鴨跟著我走。我心裡想，這些雞鴨從那裡來的呢？我從關房望出去，關房外面的小院子一直通到馬路，從馬路一直到南投街上，接著到一個大操場，都遍滿了密密麻麻的雞、鴨，其中還有豬、牛、狗。 說到這裡，我要告訴你們，我吃了很多豬肉，照理，應該有很多豬，為什麼這裡只有兩條豬？我想起來了，因為這兩條豬是為了我個人的喜事而殺的，其他的就沒有算在這裡面。至於一頭牛，是民國三十三年把養著的牛殺了過年。還有一隻大狗，二隻小狗，大狗是在抗日戰爭時代，軍隊正在撤退，我那時候是軍需，司令部派了幾個士兵來保護我撤退。有一天船靠在河岸邊，我們就在岸邊走走，看到河的對岸有一條狗，我心裡就動念了，自言自語的說：「好哇！有狗，現在天氣正冷，吃狗肉很補。」 排長聽到我這麼念著，拿了槍就將那隻狗射倒在地，我們把船開了過去，就在船上吃了。另外兩隻小狗，是民國三十八年，我當稅務主任的時候，叫工友殺了招待客人的，所以這兩條狗也跟在後面。事實上，我也不只吃這三條狗而已，在狗肉店買來吃的可多了；而兩隻小狗是工友殺的，但是由於都是我叫他們殺的——教人殺，這個罪還是算在我頭上。 所以不要以為殺畜生沒有關係，到將來修行用功，用到得力的時候，它們就會來阻止你前進。你們聽了我這一段現身說法切身之談，就要警惕不要去殺害畜生。有的人為什麼今天這個病，明天那個病，想修行也沒辦法修行呢？要怨誰？怨你自己殺害的眾生太多了。也許你們沒有遇到這個境界，你看不到，但是在冥冥中，它就來障礙你修道。 所以，修行人如果經常生病，趁年輕就要趕快懺悔業障。若是老修行了，愈修行愈生病痛，那就表示他就快往生西方，或者就要出離三界了，為什麼？因為無始劫來的業障都來算賬了，那現在這樣的病苦算是重報輕受，應該要安心受報，這是可喜可賀的事。 當初我如果沒有殺那些狗、豬、牛，現在可能不會是這

弘一大師說：放生是成佛最大的助緣 今日與諸君相見。 先問諸君（一）欲延壽否？（二）欲癒病否？（三）欲免難否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？ 倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。 要放生，消業最速。悲心出資，買命放生，救渡即將被人類宰殺、吞食的畜道眾生，予以放生，所得福德深廣無量，能消解病業疾苦、無名因果病痛、累世冤親債主牽纏、各種身染惡疾速得痊癒。 https://www.facebook.com/100002950027356/posts/pfbid02eYru1UwpVArs4Lw93Mos38WmbVseEa3soogRtY2TTNjsubo8fTM8nv384AKPevoAl/

(玄一：不老不死)  在極樂世界， 沒有死、沒有老也沒有病， 因為都是三十二相， 都是「金剛那羅延身」—— 極樂世界沒有老病死的身苦； 極樂世界都是俱會ㄧ處， 所以沒有「愛別離苦」； 都是諸上善人， 所以沒有「怨憎會苦」； 而且思衣得衣、思食得食，要什麼，心念一動，當下現前，所以沒有「求不得苦」； 同時，極樂世界是無為涅槃的境界，沒有「五蘊熾盛苦」， 所以說 「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂」。 https://www.facebook.com/100007212849102/posts/pfbid02nyFL3LqkUc4PtFkjSyyyVedxSEPPJ38cDfYKVBdUkGXdh7MPYNET9bHWaoYz1wSnl/ (心經：無老死，亦無老死盡)

毀謗正法 ~ 莫過於阻礙衆生「慧命」出口， 舉個例子： 別人在念佛 ， 你突然給他一個中斷的念頭， 此舉 比 破和合僧 的 「五逆重罪」還要嚴重 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100002476601488/posts/pfbid02ufi1EznzrBM7rQcs4zZQPQhztWvEqQEueuk8DYNLfHfbdE7wRV3yXeWsqPKmCF7el/

你的心態就很重要！ 所以我們在念佛的當中， 要先改變我們的心態， 不要用生滅心來修學， 應該把這種雜染心， 提升到 清淨心 。 你要安住在你的「 本來面目 」  安住在你的「 清淨本性 」 來提起佛號。 淨界法師 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid037DbuNALZU2H3UJMc9imgMZwW6VGVWuSEbyeZpGiHpnoNesxMyx5CKzRNz75d6cpil&id=100004200647509 留言： 念佛就是「超度自己」 回歸自性「本來面目」 一切眾生阿彌陀佛 玄一合十

修行不是在討論事情有理還是無理 道證法師 講述 　　修行不是在討論事情有理還是無理，而是看你遇到境界時能忍還是不能忍。——廣欽老和尚 　　有人到寺廟去，會要求師父打香板，消業障。我的恩師就想說，如果是自己要求別人打香板，心裡就有準備，當然被打的時候，心裡就不會生煩惱，如果是沒有準備，不注意的時候被人無理地打過來，這才是考驗，才可以了解自己的程度和煩惱，所以我的恩師就去跪著懇求老和尚慈悲，幫她去掉‘我相’的煩惱，老和尚聽了就說‘好，好，好!’，但是並沒有采取任何的行動，恩師就每天都去跪著懇求老和尚，老和尚還是說‘好，好，好!’，但是依然沒有動靜，日子久了，恩師事情又多，就漸漸忘記。 這樣也罵，那樣也罵！考你～取相否?動心否? 這也不行，那也不行！考你～誠敬否?智慧否? 　　有一天很多政府官員、台大教授、北一女老師都來到承天寺拜見老和尚，老和尚就叫我的恩師去翻譯，當恩師一進去，照平常和大家念阿彌陀佛，合掌打招呼的時候，老和尚突然就用很誇張，古怪的動作來學我的恩師合掌說：阿彌陀佛!恩師一看，今天不一樣，就趕緊去跪在老和尚面前，老和尚就說：‘這麼多在家居士在這裡，你跪著是要讓人家折福嗎?’ 恩師不敢再跪著，就趕緊站起來。 老和尚反說：「你大膽!竟然站得比師長還高!」 　　就這樣，跪著也不對，站著也不對，要和師長平起平坐，就更不對，真是令人不知如何是好。 　　當天因為有很多人要求要皈依，按照平常的慣例，皈依證都是由我的恩師，或是其他師父代替老和尚來填寫，取法名。但是那天老和尚竟然向大家說：‘你們看!她自作主張，皈依證都是她自己寫，目中無人，心裡那有尊重師長，你們到底是要請我作證皈依?還是請她? 　　恩師一聽，就不敢再寫，趕緊把皈依證整理好，送到老和尚的面前，結果老和尚又說：‘啊?說她兩句就生煩惱，不要寫了!統統要給我自己寫!這一大堆是要叫我怎麼寫、怎麼取!取名叫做傳圓?傳扁?傳鹼?傳甜?傳凸?傳凹?’說起來也真有趣，老和尚確是有修行功夫，人家被他取名做傳鹼、傳甜，大家也都很高興。 　　恩師當時看，這樣也不行，那樣也不行，忍不住眼淚快要流下來。 　　老和尚又向大家說：「你們看!講她兩句就在流眼淚，她就是要讓人家說她很可憐!」流眼淚也不行，恩師只好眼晴閉起來，深深吸一口氣，念佛，開始思惟觀想～沒有一個‘你’在罵我，也沒有一個‘我’在被你罵，也沒有‘你所罵的話’。 　　結果老和尚

最後的囑咐《海賢和尚》 【海賢老和尚往生的四天前】 二0一三年一月十三日，榮居士和義烏念佛堂的劉居士等一行五人，從南陽到社旗縣來佛寺拜訪一百一十二歲的海賢老和尚。就在這一天，老和尚看到了「若要佛法興，唯有僧讚僧」這本小冊子。 大家要離開時，老和尚和大家依依惜別，他們走到了車前，老人家也送到車前，這時這幾人再一次向老和尚頂禮告別。 老和尚大聲地對他們說：「要念佛啊，其他都是假的！」 然後老和尚又一次不厭其煩地仔細地講了自己是如何念佛的。「我每天三點起床拜佛，有時一點就起來念佛，在佛像前念二十分鐘，隨後繞佛，然後再坐下念，有時出聲，有時不出聲，更多時候是默念，佛時時都在心中。」 老和尚繼續叮囑他們：「什麼時候都不要給別人添麻煩！平時他們給我盛飯，多也好，少也好，我都不會說啥，盛多少吃多少，不然人家還要跑來跑去的，我不願麻煩別人。」 老和尚叮囑大家「要念佛，其他都是假的」，這句話就是海賢老和尚自己的寫照，心裏只有一尊阿彌陀佛，除了阿彌陀佛，什麼事情他都不放在心上，這叫真正的念佛人。 海賢老和尚時時刻刻教人： 【好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的】這是海賢老和尚留給我們最好的一句話，是值得我們認真學習的一句話。只有念佛是真的，只有往生極樂世界去做佛是真的，其他的全是假的，沒有一樣是真的。《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，《般若經》上說，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。 凈空法師曾經說過：「一定要知道，假的不可得，真的也不可得。為什麼？真的裏面沒有相，沒有物質現象，這是講自性，自性清凈，沒有相；自性不生不滅，裏面沒有物質現象，沒有精神現象（就是沒有念頭），也沒有自然現象，所以不可得。 自性能現萬法，惠能大師說得最清楚，『何期自性，能生萬法』。你真正懂了你就會念佛了，只把『阿彌陀佛』這個名號放在心上，沒有雜念、沒有妄想。為什麼？ 妄想、雜念都是搞六道輪迴，這個要知道。妄想、雜念不斷，六道輪迴就不斷，你出不去。妄想、雜念沒有了，你想什麼時候去，什麼時候就去得了，真的自在，走的時候瀟灑。」 南無阿彌陀佛! 《海賢和尚》，妙音著，團結出版社，2015年版 🙇‍♂️分享此文一切功德。皆悉回向給文章、圖片原作者(佛友大德)和眾讀者(佛友大德)及盡虛空遍法界一切眾生。感恩南無阿彌陀佛。閱讀開智慧。分享好文。利人利己。功德無量🙏 https://w

念南無阿彌陀佛，就是“總誦” 道證法師 講述 　　一代大德上廣下欽老和尚，他近六十年長坐不臥，在心地上下功夫，對物質方面需求極低，大家贊譽他是“佛教界的國寶”。有人想像他是非常玄異的，就要去“探查探查”，在旁聽了半天，怎的老是說：“念佛!”“不要吃肉!”就想：“這話我也會說啊，何必來問這老和尚?”不錯，話人人會說，但問題是我們沒有像他老人家下過那樣的苦行真功夫，也沒有感人的德行，就是熱心去人家中苦勸，人家尚嫌啰嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感動千千萬萬的眾生，許多人一見到他老人家便忍不住感極而泣。 　　他的開示經常只是一兩句最要緊話，我們果真信得過，絕不虛度此生!就像前面說：“念佛!”“不要吃肉!”我們果真念念都在念佛，讓佛大覺悟的光明智慧慈悲隨時充滿心中，豈不是隨時吉祥?不再有人我是非的痛苦，不再受貪嗔癡的燒灼。果真放下口腹之欲，照老人家所教“不要吃肉”，慢慢會體驗到“本是同根生”的滋味，會體驗到慈悲的喜悅，當生天天心情坦蕩;再深信切願求生西方，臨終必蒙佛接引，往生淨土，徹底解決生生世世的生死大痛!老和尚這兩句話便明白指示出一生成佛光明的大道。老實的人信受奉行就得大利益，不老實的人便喜歡談玄說妙，弄些稀奇古怪，誇張一些神通，而忽略了菩薩度人了生脫死最要緊的教導。 　　歷代祖師告訴我們往生西方三資糧“信願行”，“願”就是厭離娑婆，欣求極樂(娑婆是自心穢惡所招感，故需厭離;極樂是阿彌陀佛慈悲大願所成就，故需欣求，信願念佛必滿願)，雪公老恩師(李炳南)也強調“欣”“厭”之心是淨土總安心法門，然而我們凡夫是很難在順境中發起欣厭之心的，不得已，老和尚乃至佛菩薩才告誡我們“以苦為師”，猛提欣厭之心堅定念佛，發願往生，了生脫死，以一世的精進勤苦，換取永遠的自在幸福。其實這是再便宜不過的最佳珍賜，只是人們常喜歡“包裝美麗的定時炸彈”—追求一時的快意與名利，而賠掉永久的安樂，這樣慘重的損失，常使得佛菩薩為我們流淚。老和尚常嚴厲地說：“在娑婆世界，只要貪戀一枝草，便要再來輪回!”所以盡管人們對他如此恭敬供養，他還是灑脫放下;坐落在山上的宏偉建築，對他而言只不過是“暫時的小型教具”而已—藉著這些因緣境界來了解和教導一切有緣親近他的眾生。而真正灑然放下，老實念佛往生的人才是他真正的弟子吧!他在往生前不久，有數天一直對所有人反覆說：“災難越來越多，趕快

海賢老和尚：沒有善根，他就念不了佛。 海賢老和尚曾不斷地向人說起，能念佛的人都是有大福德、大善根之人，一定要把握住大好因緣，老實念佛，當生成就！ 《佛說阿彌陀經》是淨土三經之一，經上說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」 換句話說，淨宗的對像是有善根、有福德、有因緣之人，只要具足這三個條件，無論男女老少，智愚閒忙，沒有一個不成就的。 什麼叫善根？善根是智慧，一接觸就不懷疑，就相信，這是善根；「老實、聽話、真幹」是天賦，生下來就有，這叫善根。 什麼是福德？福德是定，是清淨心，心裡沒有被染污；真誠待人，不用妄心；一切恭敬。一個人有這三樣——真誠、清淨、恭敬，這個人有福。 就在老和尚住世的最後幾個月，南陽的居士對老和尚進行了一次訪談。在那次談話中，海賢老和尚對大家說：「南陽人有福報，因為學佛人多。 學佛人也都有善根，沒有善根，他就念不了佛。好好念佛，回西方極樂世界。」 老和尚還為大家講解了《法華經》中『一稱南無佛，皆已成佛道』的一段公案。 這段公案是講釋迦牟尼佛在世的時候，有一個人想求佛給他剃度出家，佛讓那些已經證得阿羅漢的弟子們觀察觀察這個人有沒有善根。 阿羅漢能觀人的前世、再前世……一共能看五百世。大家觀的結果是，此人五百世當中沒有與佛結過緣。 沒有善根，他怎麼能學佛？可佛同意給他剃度，成就他出家，並且告訴大眾：無量劫前，他曾是個樵夫，以砍柴為生。 一次，他在山上遇到一隻老虎，他爬到一棵樹上躲避，在無可奈何的時候，他喊了一聲『南無佛』！就是這一個種子，今天成熟了，所以佛度他出家。 無量劫的時間，這時間長得沒法形容。無量劫前一聲『南無佛』的業因，到釋迦牟尼佛的會上成熟了。所以有因必有果。 講完這段公案，老和尚又是一如既往地勸大家要念佛，他說：「好好念佛，好好修，都能成佛。 你要是不修啊，怎麼會好？你像我這幾十年了，每天都是早晨三點鐘起來，我起來燒燒香，我坐著念佛、轉轉繞佛，念佛轉得累了，就靠在那，靠著還在念佛。——那不是一會兒能修好的！」 海賢老和尚教人念佛，真是不厭其煩。他望著居士們，慈祥而又懇切地繼續囑咐道：「得好好念佛。念完佛，然後到佛堂裡迴向迴向。 不要說，我念個『阿彌陀佛』就行了，不念到一心不亂，不算念！人不學好，不行。」 老和尚提醒大家要迴向，什麼叫迴向？佛告訴我們，以自己一生修學的功德，什麼都不求，只求往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這叫迴向。 （《海賢

《黃念祖居士點滴開示》p.114 ◇捨淨土別無解脫法門 捨淨土別無解脫法門。本來沒有這句話，但是具體到現代人這樣的根器，這樣的環境，這句話成立。具體到你們這樣的歲數就更是如此。對其他人，就是對年輕人也是如此，只有堅決求生淨土。 我的一個比方打得好極了，念佛往生好像是高中畢業去考大學，修其他法門像念咒等等是同等學歷，也能考但是困難一些，考上的是少數，有人說不行，這又太絕對一點了。《無量壽經》說，往生要「發菩提心，一向專念」。你們的菩提心就等於沒有。 蕅益大師說信願持名，往生與否全在信願之有無，品位高低則看行持。 過去我對「願」也忽略了，覺得蕅益大師怎麼就提這兩個， 現在才知道「信願」極難，十個人中就有十個是貪戀娑婆，什麼往生、菩提、開悟都不是真的想要， 倒是世間上這些定個級啊等等看得非常之真實，吃頓烤鴨子就樂得說起來沒完。 不能狂想，要結合自己現在的實際情況，實有的水平來分析問題，來制定標準。 開悟不往生仍是不能解脫生死， 顏魯公就是一位有名的修行人 ――轉世五祖戒、轉世蘇東坡。 於1988年9月23日 https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid0AFef5brHLrh7Sa72YbJx6zxdtQxFLb776jkbPmSHhh1GCUYo7nfHjbw2vVyBP7w9l/

印光大師：念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離 學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措；已過則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，致成怔忡之病？ 當知一切境緣悉由宿業所感，又須知至誠念佛則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕什麼東西？念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕什麼東西？汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家乘汝之怕心來恐嚇汝，令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念歸於怕中，其氣分與佛相隔、與魔相通，非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。——《印光法師文鈔》 【注釋】學道之人，凡遇到種種不順心如意之事，只能向「道」上去理解。若能做到逆來順受，縱使遇到危險之事，當時也不至於嚇得喪魂失魄；事情發生之後，就得事過情遷，不再掛懷，如同昨夜做一場夢，何必要常把它存在心裡，導致怔仲之病發作？ 你要知道，一切境緣都是以往業力感召，還要懂得至誠念佛可以轉化業力。我們不做傷天害理事、傷風敗俗之事，又怕什麼東西！念佛之人，自有善神護佑，能讓惡鬼遠離，又怕什麼東西！ 你如果常害怕，就執著於怕魔，這樣會有無量劫以來之無數冤家，乘你這種害怕心態來恐嚇你，令你喪心病狂，以前世宿仇怨。 你不要說什麼我是念佛之人，恐怕不至於這麼慘。 卻不知道你全體正念都歸於害怕之中，因此氣分與佛相隔、與魔相通，並不是佛不靈，是你自己失去正念，因此導致念佛不能獲得全部利益！ （本文摘自學佛網） https://www.facebook.com/1826620208/posts/pfbid02MN6dYKeCDrv6Stq17Aby141mgNgn1jUQHQaRczFnJSyeqVnxnCi8t4ghZpxNpETrl/

佛寶如救星   佛是梵語佛陀的簡稱，義譯為覺者或智者。覺，具有二義：一、覺察煩惱，不受煩惱之為害，好比世人覺知盜賊而不被其所害； 二、覺悟諸法的事理，了了分別，如睡夢中之覺醒，不為夢境所顛倒迷惑。   智，不是世間之世俗聰明智，而是出世間的最勝智慧。    寶，有希貴難得的涵義。  佛陀是真正覺悟諸法原理， 覺察了一切煩惱的根本，而把自己所覺悟的去覺悟一切眾生，是自覺覺他已達圓滿無缺的功德，為世出世最尊最貴，故稱佛寶。 佛陀為一大事因緣而降誕世間，為了眾生的生老病死之苦，求得究竟解脫之道，而出家，修行，悟道，弘法，希望將眾生救度到離苦清淨的境地，希望帶給眾生以光明與安樂，好比救星的威力，把眾生從黑暗深淵中救拔出來。 佛陀三轉法輪，所謂示現、勸修、作證，無非要使眾生得到真正歸依處，由佛陀的真如實相中發出無量無數的真理道路，讓眾生依循着它而受持。 「佛光照顧最為第一」，佛陀救星的雙手是永遠等着接引苦難的眾生，佛寶的慈悲力量是亙古今而不變，歷萬年而常存，是普遍而無差別的，只要我們不自築圍牆，能歡喜接受佛陀的教法，那麼無論是誰，都將得到救拔與照耀。 在苦海裏得登慈航，在黑暗中得見光明，在歧途上得遇知識，在絕望時得逢慈母，所謂慈航，光明，知識，慈母，那就是佛陀，那就是我們的救星。 阿彌陀佛 （譬喻    性瀅法師著） https://www.facebook.com/100005263901434/posts/pfbid02UQsTwfyXGTK4rBXRYauGoUiomtN18ZJbjYAV4b3YXjwStyC6qXL7nsLbQ4TFCJ1kl/

定弘法師閉關中得偈八首令人警醒  1  廿載學佛門外漢  能說會道博人讚  一朝被師當頭喝  有解無行羞滿顏  2  空有大志弘正法  不如閉門學呆漢  死盡偷心念佛去  談玄說妙不相關  3  勸人學佛猶容易  自證菩提事總難  緣何梅花香未放  因無徹骨一番寒  4  一心惟求生西方  任他笑我是荒唐  獨坐空堂念佛久  忘卻天邊露曙光  5  都攝六根學勢至  返聞彌陀觀世音  四字總持一切法  斯為第一深妙禪  6  生死大事豈能拖  信願持名莫蹉跎  憶佛念佛必見佛  疑慮分別總是魔  7  世尊緣何興岀世  只為我等說淨土  將此深心念彌陀  是則名為報佛恩  8  淨念相繼即成佛  稍起思量已蹉跎  示作花針將杵磨  再來云何度群迷

佛就在這裡，在你念的名號裡！ 阿彌陀佛跟名號是什麼關係？ 是不是有一尊佛叫阿彌陀佛，然後他修成了一個六字名號，就像銀行卡一樣，再慢慢地把功德一點點裝進去？如果這樣理解，好像也很生動，但這樣就把阿彌陀佛與名號分成了兩個了。 一、名即是法 其實阿彌陀佛與名號是一體不二的，阿彌陀佛的本身就在南無阿彌陀佛六字名號裡。不是說阿彌陀佛在西方極樂世界，然後他從西方極樂世界拿了六個字來給十方眾生念，等我們念得差不多了，他再從西方極樂世界來把我們接回去。這樣我們就覺得跟阿彌陀佛離得有點遠。 比如父母給我們一張銀行卡，這張卡里雖然有父母給我們的所有財產，父母的心都在裡面。但是父母不在了，我們永遠看不到了，只能睹物思人；雖然卡裏有很多錢，但是當我們需要父母陪伴的時候，父母想來幫我們，也幫不到了。 但是這句南無阿彌陀佛名號，不只是簡簡單單的工具，不只是給了我們往生的功德，阿彌陀佛就在極樂世界坐著，不管我們了，“六字名號你們愛要不要！” 其實，不是六字名號之外還有一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛本身就在名號裡。我們念的“南無阿彌陀佛”，本身就是阿彌陀佛，也是極樂世界。只要我們念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就在我們的舌頭上，極樂世界也在我們的舌頭上。 這遠遠超出了凡夫的思惟，我們理解的名和體是分開的。我們不可能因為每天念“房子，房子”，就不用去賺錢買房，房子就有了。我們念再多的房子，在紙上畫很多房子、寫很多房子，房子還是沒有。我們口渴了，不可能因為我們念“水啊，水啊”，水就來了。水還在缸裡，還在杯子裡，我們還要去喝。 但是，我們念這句名號，極樂世界就在名號裡；我們念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛就在名號裡。 曇鸞大師說這叫“名即法”，名和體是一如的。阿彌陀佛就是六字名號，極樂世界也是六字名號。 0 1 世間之例 其實，不僅佛的名號有這種功德，世間的一些文字、音辭，也有類似的功能。曇鸞大師在解釋“名即法”的時候就講，世間有一種《禁腫辭》。如果一個人的手腫了，長了無名腫毒，或者長了瘡瘍、腫瘤之類的，很痛。怎麼辦呢？就在除了酉時和亥時，酉時是下午五點到七點，亥時是晚上九點到十一點。除了這個時間，在任何時間，只要念“日出東方，乍赤乍黃”這八個字，第二天太陽升起來之前，腫痛絕對會消失的。這就是“名即法”。 還有一個是用在行師對陣上的。古代打仗之前，士兵都會念九個字：“臨兵鬥者皆陳列在前”。念這九個字有什麼功效呢？就是打仗的時候