《阿彌陀佛語錄》

🍁無常一來，縱使至親眷屬亦替代不得 黃柏霖警官: 有一次我去助念一個，我們也是台北市警察局退休的一位巡佐，在古亭分局退休的一位巡佐。 他女兒找我，後來我去給他關懷。那死的時候，我叫她送到中和一位法師的那個道場的助念室去助念。 那個天氣很冷，是個冬天。我到的時候是凌晨，已經是十二點多了，沒有一個人幫他助念。 後來他的太太到了，因為天氣很冷，他的太太就走到旁邊去了，就跟她先生講，跟她的愛人說了。 她用國語說了，她說，老公啊，天氣很冷啊，你自己念佛，我回家睡覺啦。 這就是這裡講的，這裡經文跟你講的，縱使是至親至愛的眷屬，也不容許停留片刻，他還是拂袖而去啊。 所以你卻是為了這個身體造業，然後被它牽累，退了道心。 他說，你的眷屬也是這樣啊，彼此拖這個，大家彼此兩個人，夫妻都拖這個臭皮囊。 你們兩個被情執所困，也不得自由，彼此又管不了這個身體，也管不了對方，等到無常一來，你們彼此夫妻也替代不得。 平常在眼前，夫妻彼此被一種恩情纏繞，放不下情執，把他喚作眷屬。 等到你眼睛一閉以後，彼此不相識了，你又如何認為她是你的眷屬呢？ 被她所牽累，然後退了道心。 你的家產也是一樣啊，你在眼明腳健，身體健朗、硬朗的時候，你總是斤斤計較的經營，慳貪吝嗇的守護著你的家產、你的財富。 你說你要把這個家產用個百千萬年，被你所用。 誰知道一氣不來，一毛錢都帶不走。 「一毫」就是一毛錢都帶不走，「一毫也將不去」，一毫都帶不走，一點東西都帶不走。 你怎麼可以妄認說這是你的家產、家業？ 你被它所牽累，然後退了道心。 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 〈財色名食睡，地獄五條根〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid02x5LTee4BtXN7LeeYdU1y5Qiy59u1aroJU1GMMXDnHdYk3BmnJ69QLiw27Y2VBpQfl/?mibextid=Nif5oz

【不老不死的「我」】  波斯匿王向佛請問：「我在未曾受佛教化之前，曾遇見迦旃延和毗羅胝子，他們都說這個身體死後，一切都斷絕滅亡，沒有後世，這樣就叫做不生不滅的涅槃法。 我現在雖然遇到佛教化，但心中還有疑問，希望佛再說明一下，怎樣才能證明，這個真心自性，確是不生不滅。相信在會大眾，和諸有漏初學者，都想知道這個道理。」  佛對波斯匿王說：「你的身體現在還在，那麼我問你，你這個肉身，是像金剛一樣常住不壞，還是會腐朽變壞呢？」  王答：「世尊，我這個肉身，終歸會變壞毀滅的。」  佛說：「大王，你的身體還沒有變滅，怎麼知道將來，必定會變壞滅亡呢？」  王答：「世尊，我這個無常而隨時變壞的身體，現在雖然還沒有滅盡，但是當我觀察現在的情形，時時刻刻都在變遷，新陳代謝，永不停留，如火成灰，漸漸的消滅，因此決定知道，這個身體將來會衰壞滅盡的。」  佛說：「是這樣。大王，你現在年齡已經衰老，顏貌和兒時相較，又怎樣呢？」  王答：「世尊，當我童年的時候，皮膚細嫩潤澤。後來年齡長大，充滿血氣，非常健壯。  現在已臨年老衰退，形容憔悴，精神昏昧，頭髮白了，面皮皺了，恐怕距離死期已不遠了，怎可以和壯盛之年相比較呢？」  佛說：「你的形貌面容，應當不是一下子，就衰壞的吧？」  王說：「世尊，變化一點點的發生，我實在不能覺察，只是寒來暑往，漸漸地變成今天這個樣子。  什麼緣故呢？當我二十歲的時候，雖是年少，但面貌已比十歲時老。  到了三十歲，又感到比二十歲衰老。  現在已是六十二歲，回想五十歲時，比起現在是強壯得多了。  世尊，我看這種變化，暗中在推移，不止是十年為一期，也不是一年一月一天的遷易。  若沉靜觀察，實在是每分每秒，剎那剎那，念念之間，都不曾停止地在變化，故此知道我這個身體，終歸要衰壞滅亡的。」  佛告大王：「你看到變化，遷移不停，就領悟到身體一定會滅亡。但在變滅的過程中，你知道身中有一個不滅的自性存在嗎？」  波斯匿王回答：「我實在不知道。」  佛說：「我現在就指示你，這個不生滅的自性。  大王，你在幾歲時見到恆河水？」  王答：「我在三歲的時候，慈母帶我去拜耆婆天，經過恆河，那個時候就知道是恆河水。」  佛說：「如你所說，二十歲時，身體衰於十歲，乃至現在六十歲，隨着年月的變遷，更加衰壞。  那麼你三歲看見恆河的時候，到十三歲的時候，再看見恆河，它的水又怎樣呢？」  王答：「同我三歲

慧遠大師示現的三個修行特點！ 慧遠大師身上有幾個明顯的特點：第一就是持戒精嚴，尊重戒律。 第二對於念佛往生西方極樂世界，一往情深。 他的老師是道安大師，也是佛教界一位了不起的泰斗級的祖師，他的宗教信仰的歸宿是在兜率內院，但是作為道安大師的得意弟子，慧遠大師在信仰的歸宿當中，卻選擇了西方極樂世界阿彌陀佛的淨土，那這沒有相當的膽識和遠見，是不可能有這麼一種信仰的歸宿的轉變的，用他在東林寺三十年的這樣的潛修，足不入俗，送客不過虎溪，來完成往生淨土的事情。這是第二個特點。 第三個特點，可能對善導大師會有很大的啟迪的就是慧遠大師身上，無論他的知見，還是他的修行的實踐，體現著感應道交的特點。 慧遠大師，他把阿育王的文殊的金像請到東林寺，是至誠禱告，這個文殊菩薩的像是飄然而至東林寺的，所以建立文殊閣。 慧遠大師能夠用觀、念把這個佛陀，在印度那個降伏毒龍的印在石壁上的那個佛像，能夠把他再現出來，淡寫出來，就畫出來。 慧遠大師一生，一共有三次定中見佛的體驗，而且他對於《周易》的深刻的理解，認為《周易》的體性，本質特點就是談感應兩個字「易以感為體」。 所以這些宗教的精神和淨土的感應的思想，必然對善導大師產生影響。 於是我們看善導大師一生的這種行業，也是注重戒律，對淨土一往情深，專修專弘，而且尤其注重感應一道。 https://www.facebook.com/100080989924055/posts/pfbid0SgZpfkGDo3Xt6AfAq2sJfMdJfU5dbLYBcACJq1KzuTdvTLvE1Q5xYjE3SCYbC3PMl/?mibextid=Nif5oz

【邪淫為什麼會障道】 什麼叫破壞善根呢？以殺生來說。你殺生，殺完了以後，你趕緊懺悔，就算你沒有懺幹淨，你有慚有愧，頂多就是多病。身體生病，起碼你還可以修學佛法，還是走在菩提道上。 但是，你這個殺生一直造，造到最後的時候，你已經不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是無慚無愧地造業，那是變羅剎鬼。你很努力地做義工，很努力地做施舍，所有的善業是使你變成鬼王，你的生命已經是本質上的改變了，這糟糕啦，殺生變成去鬼道。 在律上說，乃至於有殺害父母的不共戴天之仇都不能犯殺戒，因為他們過去有他們的業報。 這個淫戒的問題在哪裡呢？尤其是求生淨土要注意了，它是障礙出離的。其實殺生所障礙的善根，是偏重在大悲，理論上對淨土的往生來說，它的障道還沒有像邪淫那麼嚴重。因為淨土宗它稱感應道交，大悲心還不是重點，出離心才是重點。 那麼你造了邪淫以後，有什麼問題？當然你有一個罪業了，那如果你繼續造下去，無慚無愧，那糟糕了！你的出離的善根破壞掉了，變成魔道。 在《楞嚴經》上說，魔道——你心中貪戀生死，臨終時你就發覺有一種莫名其妙的力量，一個繩子把你綁住，你這個腳根本走不開，就是你那個邪淫的業造得太重了，已經侵損到你的善根了，這就危險了。 這個業，你即便造了都有辦法懺悔，只要你發現得早。我們一個淨土宗的人，絕對不能讓罪業侵損到你的善根。在侵損到善根之前，你趕緊把它懺掉，讓它變成不增長業，讓它沉淀下來帶業往生。所以學戒的好處就是說，你發現你有問題了趕緊處理。 它本來是表皮的這個肉受傷，一個外傷而已，侵損到業力，折損你的福報而已。以邪淫來說，它折損的福報就是：你本來有功名，本來可以有很大的高官，但你犯了邪淫，這個高官功名沒有了，如此而已。 但是，如果你一直造一直造，造到最後，你菩提的善根裡面那個出離心破壞了，變成貪戀娑婆了。那這個損失就很難去算了，它已經傷到你的骨頭了，傷到根了。 所以這個地方要注意，這就是邪淫為什麼會障道。就是說，如果你這個是無慚無愧的話，那就傷到深層的善根；如果有慚有愧，它頂多也就是一個罪業，透過懺悔，這個罪業是可以不起現行的。  #淨界法師 #斷惡修善戒邪淫 🪷地藏王菩薩🪷 https://www.facebook.com/groups/233369778064375/permalink/1175692627165414/?mibextid=Nif5oz

老實念佛的人是什麼樣的？ 祖師大德總是苦口婆心勸人“老實念佛”。這句看似簡單，實則深妙的箴言，人人道得，卻未必人人行得。然而，行人若不能老實念佛，功夫就不可能向上提升， 往生就沒有把握。 那麼，我們要問，老實念佛的人究竟是什麼樣子的？本文試作描述，供學人參考。 第一，在在處處踐行“老實念佛”，卻沒有“老實念佛”之想。 因為有這個念頭，就是我慢，就是煩惱，與佛陀的教誨背道而馳。他們在曰常生活工作中表現得十分慈祥 ，樸實，不透半點“佛味”。 第二，恆順眾生小事恆順，大事也恆順。 重要的事恆順，不重要的事也恆順從來沒有生起“眾生順我”之念假使偶然起念，也能立刻醒悟 ，立刻修正。他們好像沒有什麼個性。 第三，不執著佛法，不分別好壞。 在他們眼裡，不學佛不念佛的人與學佛念佛的人沒有什麼兩樣，更不會以為不學佛不念佛的人業障深重。與眾 共修，不做他想，只是管住自己;不會覺得這人有功夫，那人沒有功夫他們總是那樣的慈悲，那樣的低調。 第四，常做還債想。 身處逆境，遇到挫折，自然生還債想。所謂逆來順受，甘願吃虧，不怨天尤人。他們心平氣和，不煩不躁。 第五，時時修正心行心境如水 ， 照徹內外雜念起，能覺察;行有過，即懺悔言行舉止，待人接物，一有不慎，必定痛改前非真誠待人，戰戰兢兢。 第六，心中有佛，隨時念佛。 嘴上不一定有佛號，心中則必定有佛號。做事認認真真，對人恭恭敬敬。事畢，人去，心中必起佛號。他們沉默寡言，不隨便說話。 第七，境界現前，不忘念佛遇好事，無喜;遇壞事，無憂惡境現前，不會動心; 或者在將動未動之際，趕緊提起佛號，消除不好的情緒 。他們與世無爭，與人無求。 總之，老實念佛的人，就像虛雲老和尚開示的那樣： “不起人我分別見，以一聲佛號為依持朝也念，暮也念，行也念，坐也念，二六時中，念念不忘，綿綿密密“。 最後，念而無念，無念而念，念與無念是同一件事。 文：轉 無常面前 不分老少 人人都是平等的，因為無常，時間非常有限，所以要懂得感恩和惜福，不要再浪費生命了，珍惜所擁有的一切。 https://www.facebook.com/100006789870407/posts/pfbid07qohyVzJ8cccsB14pfbdqpKDLso5tBw8TukXRyy8MiMm1tTxEXU5cJTofhwiHTB3l/?mibextid=Nif5oz

阿彌陀佛 這隻是鸚鵡🦜吧 有一天我在念佛 發現牠停在陽台 我仔細的看著牠 跟著念佛機在念佛 從早上10點多 念到下午5點才離開 鳥都懂得念佛，太可愛了，真不可思議，我們人都很難一次念7小時，這隻鸚鵡牠做到了，真的不簡單。這一句阿彌陀佛，讓牠如此的安穩。 做為念佛人的我 看著鸚鵡 給了我很大的鼓勵.. 想著…… 自己該更努力的念佛了 加油….. 轉載：余雨淨師兄 2023_0521_1928 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0NmBoKSWSXvQJKipTBthdTp1cutahJzmfAcY92kUu4ZWHS3m99jZ8nANbviQDVH8Al&id=100045281993959&mibextid=Nif5oz

你憑什麼離開三界 淨界法師 淨土宗的帶業往生，諸位你想想看，淨土是一個清淨莊嚴的地方，你沒有修行也就罷了，你說佛陀加持你，可以！這個我們可以接受。你憑什麼受持七寶池八功德水？因為彌陀本願攝受，這個我們也接受。 但是關鍵的一個問題，你憑什麼離開三界？你是怎麼離開三界的？ 淨土宗要做兩件事：第一個離開三界，第二個投生淨土。投生到淨土這一塊，你可以說是阿彌陀佛四十八願攝受我的，阿彌陀佛讓我進來的，這個功德不是我修的，阿彌陀佛修好以後把我帶過去的，可以！這個可以！但是關鍵問題來了，你怎麼離開三界的？你講個道理我聽聽看。你的生死業力還在，三界能放過你嗎？所以這個地方就必須用唯識學的概念了。因為我臨終時正念分明，心不貪戀，意不顛倒，正念分明，我沒有去刺激它。 諸位！業力要得果報，從唯識的角度，除了種子，還要有輾轉熏習，它必須要有第六意識的顛倒愛取。你的田裡面有很多的種子，但是你沒有去灌溉它，沒有去施肥，它就不能開花結果。所以帶業往生簡單地說，就是讓你的生死業力沉澱下來。 所以你看淨土宗，為什麼要「都攝六根，淨念相繼」？ 淨念相繼我們就不談了，你要跟阿彌陀佛感應道交。問題在於念佛就念佛，幹嘛要「都攝六根」呢？ 因為不「都攝六根」，你的心向外攀緣，就會刺激生死業力。很多人之所以不能往生，不是說他淨念相繼功課沒做好，不是說他跟阿彌陀佛沒有感應道交，而是三界沒放過他，他的第一關都沒過。你把生死業力刺激得這麼強大，阿彌陀佛來了也沒辦法。你先得有本事走出三界，才有辦法迎接彌陀的光明。你三界都走不出來，那有什麼辦法呢？ 所以一個人到晚年的時候，為什麼要收心？就是這樣，不收心就是在輾轉熏習，不斷地攀緣它，你的生死業力到最後怎麼辦？ 有些人念佛不攝心的，到佛堂時，他專心念佛；出去該放逸時還照樣放逸。這樣會產生兩種力量：第一種生死業力；第二種往生的願力，臨終時同時現前。諸位！你們猜猜哪一種力量大？當然是生死業力的力量大！因為這是熟境界，你一天念兩個小時佛號，但你一天要打二十二小時的妄想。 所以諸位！我一再告訴淨土宗人，你不是只做念佛一件事，你要做兩件事：你要收心，再念佛。這兩個。 很多人都沒有看到「都攝六根」這四個字。 「都攝六根，淨念相繼」，缺一不可。你對娑婆世界不放棄，不斷地攀緣它，你這句佛號再怎麼念也沒有用，因為你不斷地刺激生死業力。 從唯識學的角度，業力本來沒有自性，雖然有種子，但是它不會

🙏第十八願講話🙏 🏮經證：彌陀住頂🏮 一、彌陀住頂。 蓮池『阿彌陀經疏鈔』引經言： 蓮池大師是明朝末年淨土宗的一位高僧，他一生著作很多，其中最有名的、也是最主要的著作就是『阿彌陀經疏鈔』 當然，他是以華嚴和禪的教理來解釋『阿彌陀經』，跟善導大師的思想有些是不相契應的，雖然如此並不表示從頭到尾都不相契應。 『疏鈔』引經文說： 念佛人阿彌陀佛常住其頂。 日夜擁護，不令冤家而得其便。 現世常得安穩，臨終任運往生。 ， 這一段文可作念佛「現當二益」第一「彌陀住頂」的經證。 「念佛人阿彌陀佛常住其頂」：「常住其頂」就是時常地、不分日夜地、不管是佛教徒非佛徒、有修行沒修行、在家出家，甚至善人惡人，只要他常念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會常住其頂，而且「日夜擁護」，不分白天晚上都來保護他。保護他有什麼様的功能作用呢？ 「不令冤家而得其便」：「冤家」就是過去世、生生世世，乃至今生今世的冤家債主，或者惡鬼惡神、甚至天魔波旬，都不能妨害他、障礙他，所以說「不令冤家而得其便」。同時： 「現世常得安穩」：所謂「安穩」，就是能夠平安地、順利地過日子。 「臨終任運往生」：臨終自在往生，「任運」就是自在的意思。 這段經文很短，可是對我們念佛人來講，很有安慰感。 如果我們念佛，可是懷疑： 「我念佛有什麼功用呢？」 「我念佛，阿彌陀佛又不知道。」 「我念佛，阿彌陀佛又沒有來到我的身邊。」 如果不曉得念佛有什麼功能、利益的話我們是沒有信心念佛的，也沒有那一股勁去念佛。 但看到這一段文，我們只要念佛，阿彌陀佛就安住我們的頭頂上，日夜擁護，豈不覺得很值得很安慰？因為念佛，每個人都會念、都可以念的，只要他有心，只要他有嘴巴，默念、金剛念、小聲念、大聲念都可以，很方便。 念佛，人人都能做得到，所以是易行道。 🏮事證：彌陀住頂🏮 這有什麼事實證明呢「所謂『理論不如證據，事實勝於雄辯』，證據拿出來」？證據其實很多。 在我們『念佛感應錄』第二集裏面，二七0頁「念佛成佛，身放佛光」那一則故事可作證明。那則故事的內容大概是說， 有一個人被鬼魂附身，這個人有一天遇到一位法師法師勸他念「阿彌陀佛」 所以他就念「阿彌陀佛」。每當他念「阿彌陀佛」，身上就會閃出白光， 使附身在他身上的鬼魂難得安住。有一天，法師跟這個人見面，那附身的鬼魂就告訴法師說，凡是念佛的人，身上都有光明，而且會轉成為佛身，也就是如果虔誠念阿彌陀佛，鬼魂

夢參老和尚：一句阿彌陀佛具足《八十華嚴》 我們慈舟老法師，有一次打念佛七，講開示，就是你念一句阿彌陀佛，具足了全部的《八十華嚴》，一句阿彌陀佛怎麼具足全部華嚴，根據《普賢行願品》，因為你這一句阿彌陀佛，具足了十大願王，就念一句阿彌陀佛，具足了十大願王，就是對那個心很不能夠專一的，我上來不是跟大家講一心念佛，心不專一，總有空閒的，總感自己心裡頭還有別的，要想念念經啊！學學法呀！那就把《大方廣佛華嚴經》的《普賢行願品》的十大願王，跟你念佛結合到一起，念一句阿彌陀佛具足十大願王，就是你念的時候，心裡加點觀想力，觀想力。 阿彌陀佛一佛，就是一切佛，這是《大方廣佛華嚴經》這樣講，一佛即是多佛，當這禮敬諸佛，不是一尊阿彌陀佛，無量無量尊阿彌陀佛，所有十方一切諸佛，過去的、現在的、未來的，都在一句阿彌陀佛之中，佛佛道同，一佛即是一切佛。 念佛的聖號，南無阿彌陀佛，就是稱讚如來，第一大願禮敬諸佛，第二大願稱讚如來。念的時候，贊佛的功德，想到阿彌陀佛四十八願，莊嚴一個極樂世界淨土，這就是稱讚如來的功德。但是在你念佛之中，心裡頭供養，這個供養，不是香花燈塗，是一座心供，心供。心裡怎麼供呢？依著《華嚴經》的意思，你所到過的地方，那不只臺北市了，或者日本你到過，或者到過美國，或者到過紐約，或者到過華盛頓，到哪地方都可以！你把那種百貨商店、水果店，你都把它搬來，供養諸佛，怎麼搬呢？一作意，你把你所有到過的，百貨商店、水果店，供養諸佛，拿它來供養，心供，意念供，那就無量無量。 也有人問我說，這樣說是真的嗎？我說，比真的還真，如何解釋呢？真的供的都能壞，它都要壞，鮮花也要壞，水果也要壞，衣服你要穿的壞，但是你這個意供啊！永遠不壞的。因為為什麼不講天呢？我們沒到過天，咱們緣念不知道天，天長的天化如何？世間上你到過的才能緣念，沒到過你怎能緣念。 所以只是你到過的，百貨商場，所以你這樣，乃至於你看的，就是在沒有人看到前頭那些樹，乃至大海的水，都可以做意念供養佛，這叫意供。 念一句阿彌陀佛，就包含了禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養。但是你念佛時候，一定要消過去的業障，一句阿彌陀佛，消過去八十劫的業障，那你念念的，一念八十劫，十念就八百劫了，無量劫的罪業，就一句阿彌陀佛就消了，也不要磕頭禮拜，就是一句阿彌陀佛懺悔一下，第四大願。 同時，當你念阿彌陀佛時候，你感覺這個世界上念阿彌陀佛多了，不只咱們在這兒念，咱們

(圖文轉載：網路善知識 感恩分享，隨喜功德) 【感應故事】前世業報 淨土宗官網轉載 曾經有位江翠裳居士，原本是一位面貌姣好的小姐，卻在臉部長一個大的腫瘤，腫瘤大到胸前時，她還得用手捧著。 看遍了醫生，動了無數次的手術，依然無法治好。由清秀的面貌變成這副模樣，連她自己也不敢看，內心痛苦、煎熬簡直是生不如死。 就在她徬徨無助時，熱心的蓮友會同學佛的醫師，到她家勸她念佛。蓮友對她說︰「江小姐，妳把心安下來，不要再怨天尤人。」她哀怨的說︰「我為什麼病得這樣子。」 蓮友說︰「妳好好的念佛，這是妳過去生結的惡業，現在報應現前……妳要好好念佛把它化解掉！」這樣一提，她若有所思，說出一件只有她自己知道，卻不敢向人家講的事情，她說不管白天或晚上，她都見到一個男孩子在她面前，看得到卻摸不到，她很害怕。 後來在夢中又見到一位兇巴巴婦女罵她︰「你害死我的兒子，償命來！」她回答說︰「我是一個二十幾歲的女孩子，我沒有害死過人，為什麼說我害死妳的兒子？」 於是前輩子的影像如同電影般顯現出來，她的前生和一個男孩子有感情糾紛，男孩為她而去世，死的時候極不甘心，怨魂追她至今生。   於是蓮友為她解析佛法的因緣果報，並勸她︰「平日妳就看阿彌陀佛，不要看東看西；妳就想阿彌陀佛，不要想東想西..。」 江居士聽了她就至誠的念佛，這一念就不一樣了，她的心由怨恨、痛苦中逐漸歸於平靜，一開始念佛時念得不習慣，有時候念得打瞌睡， 她的怨家還會把她吵醒︰「妳怎麼不趕快念佛？」至誠念了三年佛到她看見的阿彌陀佛，出現在面前幫她加被，令她感動不已。最後在蓮友助念中安詳往生。    《寶積經》云：若有人，日日稱說如來名號，是諸眾生，能離黑闇，漸次得燒諸煩惱。如是稱念南無佛，語業不空，如是語業，名執大炬能照破煩惱。 人生之生老病死無人能倖免，而一句佛號正是超越生死海、消弭前世業報之大醫王。 心皓 （2007．12．25，《人間福報》） #南無阿彌陀佛 #釋淨航 #淨土宗桃園念佛會 桃園市桃園區力行路5號5樓之1 ☎03 - 331 – 4818 https://www.facebook.com/100068723365456/posts/pfbid0Av2x6qstCJzaWxVbywqpNcQTTjQ2dyLr2DXR4xVYJ2MhFT8i6gK5cT1fYErHC3aLl/?mibextid=Nif5o

【彌陀光明加被，化解違緣障礙】 淨界法師  關於阿彌陀佛的光明，我個人曾經跟阿彌陀佛的光明有過一次接觸的經驗，我提供給大家作一個參考。 那是在幾年前，有一次應居士的邀請到美國華盛頓DC作一個《阿彌陀經》的演講。剛開始去的時候，第一天人數不多，大概七八十個，那講了六天的《阿彌陀經》，後來愈來愈多，到最後幾天圓滿的時候一百二十多個，算不錯了，很多了，因為美國人住得很分散。講完以後聽眾很歡喜，我自己那個時候剛好講第十五遍《阿彌陀經》，我也很歡喜。講完以後居士說：還有一天的時間，隔天就請你們到華盛頓去參觀科學博物館。我說：好啊，去看看也好。 講完《阿彌陀經》那天的晚上睡覺的時候就有事情出現了，我在夢中看到自己在講經，那個時候法座坐得很高，下面很多人。那講什麼課，那個時候沒有印象。講到一半的時候，突然間整個燈光變暗，然後有很多的黑影在流竄，黑色的影子，我的直覺就是「那是一種鬼神在障礙」，我的直覺。 那個時候鬼神在干擾的時候，下面聽眾就一陣一陣的驚叫，沒有辦法上課。我那個時候就趕快閉起眼睛來念阿彌陀佛，我印象裡面念沒有幾聲、念沒有多久，念了幾聲以後，就從右邊窗戶的地方，照進一道金黃色的光明，非常清楚，好像我們夕陽金黃色的光明。 那個時候光明一照進來的時候，整個房間又恢復了光明，那黑色的影子就全部消失掉了，整個會場又恢復清淨了，我內心當中也感到非常的安樂寂靜。 但是那個時候就醒過來了，醒過來一看，三點鐘了，還早，又繼續睡。繼續睡，第二天我們要去博物館的時候，後來吃完早餐八點出發，那個居士說：唉，博物館九點才開，我們順路先到五角大廈去參觀一下。 我說：好啊，去看看吧。到了五角大廈，站在門外照了幾張相，後來遠遠走過一位上尉軍官、一個老外，我們請他幫我們合照了一張。 那有人提議說：那我們到裡面去看看吧！我那個時候內心當中就有一種不祥的徵兆，我說：不要啦，快九點了，我們離開這個地方好了，趕快去科博館。後來大家就接受我的建議，我們上車就走了。 我們這個車子開不到五分鐘，五角大廈就爆炸了，整個就是濃煙密佈。他們說：唉，你們看，我們剛才去的地方已經濃煙密佈了。 我們不知道發生什麼事。後來到了華盛頓街道的時候，整個街道管制了，後來事後才知道有飛機恐怖攻擊，炸到那個五角大廈，我們逃過一關，我感覺是阿彌陀佛救了我們。 那個時候我在夢中見到阿彌陀佛光明的時候，內心真的是感到很安詳寂靜。其實我們在念阿彌

🍁夢參老和尚 : 最大的福報，就是修行沒有障礙！ 一切法，也不是你的意願，你想修，想學，出業障，就是魔障，不能相續。 不能相續就是業障。 在我們講福報，就是在你修行沒障礙，就是最大的福報；不是發財，不是世間的名利。 生則決定生，是你得做生的事業，則能決定生。 你不做生極樂世界的事情，盡做娑婆世界的事情，你怎麽能生到極樂世界去啊？ 不可能。 我看我們很多道友，“阿彌陀佛！”“阿彌陀佛！”“阿彌陀佛！”……是不錯， 念阿彌陀佛，心裏頭想什麽，那他自己才知道。有很多口念“阿彌陀”，心裏想著現在婆娑世界，做的是娑婆世界事，生不了，絕對生不了。 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0FnEQxqCDakynCw81NWCCpX93BSq4NrX5ctgar8BE8stUXhAUSJnztg8vuBQSgRZPl/?mibextid=Nif5oz

【把念佛養成習慣】  有一句話說「念佛無枉費之功」，念一句是一句的功德，念兩句是兩句的功德，所謂一念有一無上功德，十念有十無上功德，百千萬億念有百千萬億的無上功德，真正可說功不唐捐的，就是念佛。如果不念佛的話，必 定是念妄想雜念，妄想雜念使我們身心污濁、沉重，而念佛不僅不費神，如果攝心念佛，更能使身心輕安。行住坐臥、時處諸緣，只要不動腦筋，都可以念佛，更不用花半毛錢，當然也不會虧本，可說是一本萬利，有百利而無一害。  《念佛感應錄》第一集共收錄有一五一則念佛事蹟，其中第一則雖跟念佛無關，可是可以從中瞭解念佛與不念佛的天壤之別。 ◎不談世事，一向稱名 宋朝，光孝安禪師，住清泰寺，定中見二僧倚檻相語。初有天神 擁衛傾聽，久之散去;俄而惡鬼唾罵，仍掃腳跡。� 詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養。� 安自是終身未嘗言及世事。 (蓮池大師《緇門崇行錄》) 按:討論佛法 天神擁衛 若念佛者 諸佛護持念念在道 善神恭敬 散心雜話 惡鬼吐痰吾人終日 常被鬼唾 何不一向 專稱佛名古德學佛 唯為生死 今人學佛 只作高談群居終日 言不及義 好行小慧 孔子所嘆也就是說，念佛天神會來傾聽、護衛、恭敬;不念佛，念妄想雜念，甚至說是是非非、起情緒煩惱，或者比較計較的話，則是天神離開、惡鬼吐痰，福消業增，引來災厄。  念佛與不念佛，善惡立判，罪福分明。五逆十惡，但能念佛，佛也歡喜讚歎地稱他為善男子。  有一句話說「一日修來一日功，一日不修一日空」，所以應把念佛養成一種習慣，所謂「生活即念佛，念佛即生活」「念佛生活化，生活念佛 化」。     可知「以稱為本」之義，然老、病、死等，雖有稱念之心，而無稱念之聲，亦屬本願念佛，故是往生之業。 ◎念念在定慧  接下來講一則「念念在定慧」的故事: 歐陽公問一僧曰:「古之高僧，有去來翛然者，何今世之鮮也?」 僧曰:「古人念念在定慧，臨終安得而亂?今人念念在散亂，臨 終安得而定?」公深然之。� 此說卻是正理，如吾儒易簀、結纓之類，皆是平日講貫得明，操 守得定，涵養得熟，視生死如晝夜，故能如此不亂。� 靜春先生劉子澄，朱文公高弟也。病革，周益公往拊之曰:「子澄澄其慮。」靜春開目微視曰:「無慮何澄?」言訖而逝。(宋  ‧羅大經《鶴林玉露》)  我早年看到這段典故就很警惕，也很受啟發。  歐陽公就是宋朝的歐陽修，他是宋朝的一位大儒、大學問家。歐陽公有一天問一位

【念一句阿彌陀佛，就包含了無量無邊的意思】 道證法師  慈悲開示 人類語言中最好的一句話便是大家都聽過的「阿彌陀佛」，有的人一聽到就很想笑，學電視回答說：「善哉！善哉！」 有的人聽到即很煩惱的說：「啊！我又還沒有死，您怎麼給念阿彌陀佛！」 他以為阿彌陀佛是人死去，師父為人超度才念的，這都是錯誤的看法。 到底阿彌陀佛是什麼意思呢？我們先說「阿彌陀」這三字，這三字是梵語翻譯過來的，他的意思是「無量」，包含無量光明—無量的光明就是無量的空間中最好、最美妙的一切；又包括無量的壽命，也就是無量的時間中一切的莊嚴美妙。 「佛」這字我們常常聽到，不過也常常將佛與一些鬼神混在一起，分不清楚，其實佛的意思是「覺悟者」，他已經覺悟宇宙人生一切的道理，而且他的慈悲和智慧都已經達到圓滿無障礙的地步，不但他自己覺悟，已經達到絕對快樂歡喜的境界，而且也願一切的眾生和他一樣，永遠不受一切的痛苦，可以解脫自在。 所以我們念一句阿彌陀佛，就包含無量無邊的意思，包含無量光明、無量壽命、無量慈悲、無量智慧和無量覺悟。 你想想看，我們語言當中有哪一句話能比這一句更好的呢？ 有人以為阿彌陀佛這是老太婆才念的，哪有年輕人也在念這些？ 事實上，阿彌陀佛是真正有研究者才知道要念的，目前台灣的大學生念阿彌陀佛多比老太婆還要虔誠，因為他們研究佛教的道理，了解這一句阿彌陀佛原來是如此美妙啊！ 有的人一聽到別人跟他說「阿彌陀佛」，他就說：「不好意思啦，念小聲一點啦，讓別人聽到不好意思啦！」 你想想看，我們這張嘴什麼不好的話都說，譬如現在最流行的什麼「傷腦筋」、「真頭疼」，其實你想想，傷腦筋有什麼好呢？ 你不明白意思即隨著他人胡說，也不自己用腦筋去想想看，什麼時候我們才會傷腦筋呢？ 譬如說車禍撞到頭，受傷才會傷到腦筋，或是中風傷腦筋、半身不遂，那就很悲慘，有什麼好呢？ 為什麼這種不吉利的話，大家都掛在嘴上，自己卻不知道！ 想想，阿彌陀佛如此的好話反而不知道該說，這樣是不是顛倒呢？ 再說，與人見面總是說：「你好嗎？」「你吃飽了嗎？」 不管你回答：「好，很好。」或是「不好」；不管是回答：「吃飽」或「還沒吃飽」，均沒有多大意思，不如我們互相說一句阿彌陀佛，代表我們彼此無量祝福的意思，這句話包含無量的光明、無量的壽命、無量的覺悟、慈悲和智慧，可以互相的提醒我們要以智慧來做事、互相來提醒我們要彼此慈悲相待，我們要隨時覺悟，這樣不是很

淨界法師｜來，五十五歲的人看過來，教你做好人生的收尾 諸位！來，五十五歲的人看過來。年輕人，這段話，以下先暫時不要聽。「都攝六根」這句話很重要，就是說，一個人晚年是成敗關鍵！年輕時候不管你是怎麼弄都沒關係，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家談談。一個人，你人生可以有一個不好的開始，沒關係，人生開始不好不能怪你，那是福報力。但是人生收尾收得好，就是智慧了。 淨土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我絕對不相信，你平常這麼攀緣，臨命終突然間正念分明，我不相信！不可能！你要有一個過程。 我們看到很多老菩薩，念佛念了一輩子，到晚年的時候，他佛號一直在念，但是我們看他的身口意，他的人生好像沒有收尾的跡象。他就是人生好像還有續集的感覺。你覺得他會往生嗎？不會的。 所有往生的人只有一種情況，背水一戰，沒有例外！不管你業多重，你就算造五逆十惡也好，或者你福報力大也好，要衝過生死輪回關，共同的心態——背水一戰！就是做好人生的收尾。 那怎麼收尾呢？我告訴大家一種觀想的方法。人生是怎麼回事,你要從道理上參透。我們不能看人生的假相，要看假相背後的道理。因為這個道理參透了，你就比較好收尾。收尾不能收得勉強。 人生是怎麼回事呢？「因緣和合，虛妄有生」，你所有的東西都是因緣和合而有。這表示什麼呢？你人生是借來的！你為什麼有這個家庭呢？你本來就有嗎？沒有，你跟因緣借來的。你為什麼有身體呢？你跟因緣借來的。你為什麼有這個房子？借來的。 諸位！借來的是怎麼樣？要還！你有兩種歸還的方式： 第一個叫主動歸還，第二個是強迫歸還。我先談談有智慧的，主動歸還。就是，好，既然我遲早要還，我慢慢還，有借有還，我主動歸還，我認了。大智慧啊，慢慢放下。 有些人他就揣著不還，到「是人臨命終時」，無常敗壞的時候，強迫你歸還，一定心不甘情不願，你一定的。因為你平常都不還，到臨命終的時候一次償還，你受不了的，你絕對受不了的。 尤其是福報大的人，一定要提前收尾，因為你借得太多了。福報越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展開的比一般人大，難道你不提前收尾嗎？福報越大的人，人生要越早收尾，因為你借得太多了，東西借太多了。 總而言之，你如果要能夠臨終正念，你最好提前收尾，慢慢歸還。你的人生有收尾的跡象，你的業力才有收尾的跡象，就這個道理。 我覺得一個人臨終前五年是關鍵的，往生前五年。他必須要「都攝六根，淨念相繼」，他對六根

***奇異往生記聞---- 話說筆者自患高血壓症以來，很少捉筆為文，並不是筆者懶惰，實在力不從心，一用腦頭就痛。因此，也不知開罪了多少向我索稿的師友。 半月前忽然接到彰化市民生路三十八號楊欽生居士的來信。我與這位楊居士過去既未通過一次信，更沒有見過一次面，接信時以為又是哪一位讀者，看了《佛門異記》來信說恭維話呢！閱讀來信後，方知楊居士令郎往生後有很不可思議的瑞應。承他恭維我說：「多年來勤讀大法師著作多種，獲益良多⋯⋯」然後就略為介紹他的令郎楊志明往生的經過。我個人對佛教的靈感瑞應之事，是深信不疑的，很願意撰文報導，以增人們對學佛的信心；深怕有些人對於此等說法，以為這些都是杜撰神話，查無實據，所以馬上去信給楊居士，要他將楊志明生前的照片寄一張來，並將有關親目所見的證人以及時間地點全部詳細寫來；好使那些不信者查有實據，來一個「事實勝於雄辯」，不由他不信。 （一）楊志明的家庭狀況 八月中秋節前一天，楊居士派他就讀台大的女兒楊姮娥小姐，從彰化專程趕來鳳山，送來有關她弟弟生前死後的一些資料。我與楊小姐談了很多話；原來她們全家是佛化家庭，而且都受過高等的教育。她說她爸爸是藥劑師專攻化學實驗多年，現在經營「一心藥局」，並兼任秀水農校老師，民國四十六年皈依智光老法師。她媽媽楊江苑蓮女士，是省立彰化女中高中畢業，皈依圓力法師。楊小姐本人是國立台灣大學商學系三年級，也是晨曦佛學社的社友，五十五年皈依證蓮老和尚。死者楊志明和幼弟志泰，是四十九年在台中慈光圖書館舉行千人戒會時皈依證蓮老和尚的。志明今年十九歲，就讀省立彰化中學高中二年級，幼弟志泰與志明同校，讀高中 一年級。  筆者如此不厭其詳，查戶口似的，把他們一家的家庭狀況和教育程度加以述明，證明這家人不是那些瞎三話四的愚夫愚婦。  （二）離奇的死亡  楊小姐告訴我說：「我的弟弟從小就孝順父母，不苟言笑，自從四十九年六月間皈依三寶以後，每天不斷，早晚拜佛念佛；有空就看佛書，虔誠的信仰佛法。不斷地勸他的朋友學佛，為人忠厚好學，左右鄰居都一致稱他是這地方上最守規矩、最肯用功的孝順孩子，我也以有這樣一個好弟弟而自傲。」  「今年國曆二月二十四，也就是農曆正月十六那一天，白天幫忙父親在店裡賣藥記帳，晚飯後仍然和平常一樣，侍奉我母親喝補藥酒和藥丸；看看店裡清閒一點就說：『爸媽，我要回家讀書了。』這是對父母最後的一句話。回家後，還和弟弟談起學校的趣聞

【如何看待專求往生與現世利益？】 我們生活在世間，除極少數道心特別勇猛堅固的人對世間利益無所祈求之外，絕大多數人雖然祈求往生，也還是祈求現世利益的。這樣就可能會有矛盾、糾結的心理：這樣是不是代表我不虔誠？這樣是不是代表我求生西方的心不專一、不懇切？ 也有人認為，要求生西方極樂世界，一定要如何地專，在這種觀念的影響下，他對世間的利益作了不符合凡夫身份的切割：兒子不管了，老婆不管了……但他的心力和智慧跟這種境界又完全不相應，所以他非常矛盾，在人格上是不完善的。 凡夫要以凡夫的身份來行事。認為祈求現世利益都是錯，這種認識不夠正確。這樣學佛，心越學越沒有溫暖，越學越凝固、堅硬、僵化，沒有上正道。佛菩薩對我們的慈愛是完整的，念佛既有往生淨土的根本大益，也有現世福報的利益。 對於一個專求往生的念佛人來說，念佛現世利益與未來往生之崇高理想並不矛盾，反而一體不離，因為念佛本來就有「現當二益」。 如善導大師《觀念法門》及《往生禮讚》後序，皆說明念佛的現世功德利益。 在念佛往生成佛的大利益、大前提、大根本、大原則下，自然附帶念佛的現世利益，不求都會得到。善導大師的《觀念法門》中說了五種增上緣，還有《往生禮讚》的後序，都說明了念佛的現世功德利益。《往生禮讚》的後序中有如下文句： 問曰：稱、念、禮、觀阿彌陀佛，現世有何功德利益？ 答曰：若稱阿彌陀佛一聲，即能除滅八十億劫生死重罪；禮、念以下亦如是。 眉注中有「滅罪益」，就是滅罪增上緣；「護念益」，就是護念增上緣；「攝生益」，就是攝生增上緣。 《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛願往生者，彼佛即遣二十五菩薩擁護行者；若行，若坐，若住，若臥，若晝，若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。 又如《觀經》云：若稱、禮、念阿彌陀佛，願往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、勢至菩薩，護念行者；復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，不問行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。 這些都是現世利益。 近代印光大師也說：「真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報，如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。若求世間福報，不肯迴向往生，則所得世間福報反為下劣，而心不專一，往生便難決定矣。」 印光大師這段話特別好，尤其能夠讓念佛人在未來往生利益和現在世間利益之間界定拿捏的分寸。 「真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報，如長壽無病、家門清泰、子孫

法照大師云： 五濁修行多退轉， 不如念佛往西方； 到彼自然成正覺， 還來苦海作津梁。 這個娑婆世界退緣太多，不如念佛到西方去，到了那個地方，自然成正覺，不要苦修，自然的， 就像千江萬河的水流到海裏，自然就跟海水同一鹹味，不用加工，是鹹水、是淡水、是清泉裏的水、是陰溝裏的水，到大海裏邊，通通ㄧ個味道。 我們善人、惡人、聖賢、凡夫，到阿彌陀佛的極樂大海當中，全部跟佛ㄧ樣，無量光、無量壽，自然而然的。 成佛以後，可以回到娑婆苦海度脫眾生。 https://www.facebook.com/100007212849102/posts/pfbid02bdXAyVEU9Qs4MYhEsv5jmRPd45kebeWXdXKUhFqCfyXoKtCzuQXc8WjnSjBbChEtl/?mibextid=Nif5oz

信願持名 (十念必生) 極樂世界沒有生老病死！ 專•••信彌陀願力 信•••有彌陀佛國 願•••生彌陀淨土 行•••念彌陀名號 https://www.facebook.com/groups/198268456959277/permalink/6313917535394308/?mibextid=Nif5oz

弘一法師遭遇「生· 死· 劫」：雙臂潰爛，臥床不起，但嘴巴還在「孤軍奮鬥」 生死大病中的弘一法師不能起床，他覺得死亡漸漸地掩蓋了一切，除了嘴巴還能「孤軍奮鬥」，實在不能再做別的事。 有人問他：您的病，好些嗎？ 弘一法師說：「唉，你問我這些是沒有用的。你該問我念佛沒有？病中有沒有忘了念佛？這是念佛人最重要的一著，其他都是空談。」 弘一大師在承天寺受到惠安佛教界的邀請，偕同泉州專員黃元秀到惠安講經。在惠安鄉間弘法期間，師一生中的第二次大病，向他猛烈地襲擊而來。 由於弘一大師的病太多導致體質十分脆弱，架不住不間歇地奔波，而這次的病是「風濕性潰瘍」，手足腫爛，發高燒。 這種病，在閩、贛山地患者最多，病情嚴重的病人，能帶著幾十年的潰瘍不愈合，四肢潰不成形。而又有一種極小的黑蠅，人體被它咬後，發紅腫脹，如果用手搔抓，便會引起急性潰爛。嚴重的，一夜間，足可爛掉腿、臂所有的肌肉。 弘公在惠安鄉下，也許受到太多的辛勞，又加上黑蠅的攻擊，結果不到弘法完了，已覺得四肢奇癢，手臂與腳背，漸漸發紅。口乾，舌苦，有輕度的熱在體內發動。因此，他不得不回到泉州鄉間草庵寺，接受這一次病的折磨。 其實，開始時，並沒有嚴重的感覺，直到全臂開始潰爛，發高燒，才感覺外在的病，也不單純。 直到他被這種潰瘍摧殘而臥病不起，停止了一切佛法上的活動。 這時，僅僅在床上，反復地念佛，念觀世音菩薩。 當廣洽法師由廈門獲得弘公生病的消息，到草庵去探視，弘公還整天地梵香、寫字，換佛前淨水，洗自己的內衣。 廣洽法師說：「法師該休息了，等病好再活動。現在，您的病，好些嗎？」 弘一大師卻說：「唉，你問我這些，是沒有用的。你該問我念佛沒有？病中有沒有忘了念佛？這是念佛人最重要的一著，其他都是空談。在病中忘了佛號，在何時何地也會忘卻佛號吧。生死之事，蟬翼之隔，南山律師告人病中勿忘念佛，這並非怕死，死，芥末事耳。可是，了生死，卻是大事。」 在痛苦中，他不能起床，覺得死亡漸漸地掩蓋了一切，除了嘴巴還能「孤軍奮鬥」，實在不能再做別的事。可是，他依舊強忍奇痛，撐著身子，動筆，抄一段臨終的話給傳貫法師。 他告訴貫師說：「我命終前，請你在布帳外，助念佛號，但也不必常常念。命終後，不要翻動身體，把門鎖上八小時。八小時後，萬不可擦身、洗面。當時以隨身所穿的衣服，外裹夾被，卷好，送到寺後山谷。三天後，有野獸來吃便好，否則，就地焚化。化後，再通知師友。

想往生淨土，要把愛欲斷掉 定弘法師： 現在這個邪淫的問題非常的嚴重，我們學佛的同修，修淨宗的同修，也多少受其影響。尤其是年輕人發了道心要修無上道，求生淨土，往往就會有魔來擾亂。這個魔是心魔，內心的煩惱，再加上外面有誘惑，外面的誘惑就是天魔，這內外夾攻，往往就會造罪業。 現在是法弱魔強的時代，所謂是魔王當道，修行人想要平平安安、順順利利，修道沒有障礙，這個戒律必須要持得清淨。 我們學佛的人，目標是了生死、出三界、成佛道，而生死輪迴的根本，一般講是見思煩惱，執著。見思煩惱當中最大的煩惱就是愛欲，所以愛欲不斷是無法出三界的。我們希望想往生淨土，也要把這個愛欲斷掉。 一切眾生之所以在六道裡面得到這個身體，都是因為最初一念的顛倒。這個顛倒就是在中陰身的時候看到男女交會，勾起他自己阿賴耶識裡頭愛欲的種子。所以一念的迷惑顛倒就入胎了。這一念的迷惑生起愛染，就入胎，從原來的受精卵，逐漸長成這個肉身，出生之後逐漸長大，受到社會的污染、環境的誘惑，到了生理的年齡又會產生愛欲。所以有愛就有取，有取就會有有，有生老病死，這是經上講的，「一切眾生皆以淫欲而正性命」。 所以知道生死的根源就是愛欲，我們要下決心把它除掉，不要讓這個淫心相續，那你出生死輪迴就有指望。這樁事情那真的要靠戒定慧的功夫，跟你做多少善事、修多少福報不相關。所以六祖惠能大師講，出生死之事，「福不能救」，要你真正斷煩惱。 必使淫機，身心俱斷 世尊對阿難講，汝常聞我毗奈耶中，這個毗奈耶也叫毗尼，就是律藏的意思，就是律藏中宣說修行三決定義。這三決定義是指什麼？所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，這叫三無漏學。 漏是煩惱的代名詞，戒、定、慧能幫我們伏斷煩惱。第一個是戒，什麼叫戒？這裡講攝心為戒。戒的目的是把我們的心收攝住，不放逸。一般凡夫，心攀緣外面的六塵境界，隨著六根攀緣六塵造作惡業，現在把六根收攝回來。收攝回來之後，心才能得定，所以戒是在六根上幫助我們收攝。所以攝心怎麼攝？要靠持戒，用戒來攝心。大勢至菩薩用的方法是，「都攝六根，淨念相繼」，怎麼能夠淨念相繼？淨念相繼是阿彌陀佛不間斷，那就要都攝六根。所以持戒幫助你念佛，幫助你淨念相繼。如果念佛不持戒，是不可能達到淨念相繼，所以心不往外跑，這就是持戒。然後才能夠因戒生定，持戒有功才能得定。 我們希望能夠滅除煩惱，必須要持淨戒。什麼叫淨戒？不僅身不能造，心上都沒有。大乘修學目的就是明心

【 何為「圓通」？】 再看「圓通」。一般講圓，就是指它量無不周，就是能夠周圓十方。圓通常——圓真實、通真實、常真實，都是對我們自性妙真如性的一個描述，妙真如性它有圓的特點。   圓的特點，從聞性當中來看，文殊菩薩選根偈講：「十方俱擊鼓，十處一時聞。」就是你坐在這裡，然後東南西北、四維上下都在擊鼓——打鼓，那十個地方的打鼓的聲音你當下就能聽到，說明你的聞性圓，什麼地方有聲音，馬上聽到。這叫圓真實。 通真實，通就是無有障礙。比如說你在房間裡面，但這房間外面的聲音他都能聽得到，不會由於有牆把它隔斷，這叫「隔垣聽音響，遐邇俱可聞」，通真實。   常真實，就是它就不會變化，體性不變。這個聞性，從早到晚二六時中，你的聞性都不會中斷。那比如我們睡覺了，聞性沒有睡覺。你躺在床上，如果旁邊都有聲音，你就是睡著了，那個外面的聲音都會被你編織到夢裡面去，夢中聞聲。那些小偷想偷東西，為什麼要躡手躡腳啊？就怕驚動你。為什麼？你的聞性還在那裡，他不能弄出聲音。 所以講這三種真實，圓真實屬於般若德，通真實屬於解脫德，常真實屬於法身德。這就講，通過一種念佛的方法契入自性圓通常的實相。這叫圓通。   ——節錄自《大勢至菩薩念佛圓通章》講記 -------------------------------------------------- ●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】 http://www.donglin.org/ ●【 東林祖庭 蓮宗助念】 http://www.donglin.org/zn/ ●【 大安法師網路專輯】 http://www.daanfs.cn/ ● 【YouTube 東林法音】佛法影音系列講座 : https://www.youtube.com/channel/UCn-eKP_JSYhOUThfjzqERUA ------------------------------------------------- ‪#阿彌陀佛‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬ #淨土 https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02dQPx9AZ4q4YdwVK9EPochu7wU2kEaARCyQJKPRXvKs436LWRUwMXwx

念佛人：鬼神不能害，十王不敢召。    念佛人：有四十里光明燭身，魔不能犯。   「十王」就是十殿閻王，不敢召請你，因為你是念佛到淨土去的。  只要常行念佛，身上有四十里的光明，一切邪魔外道不能侵犯你。 念佛人：阿彌陀佛常住其頂，日夜擁護，不令冤家而得其便，現世常得安穩，臨終任運往生。                  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/100011684265694/posts/pfbid02mAER3V2Z79CZBkbeRWBaEc4NqmAKMppZr6Z4wjgYMEmFHwjCgyJMPtCAb4tADSBLl/?mibextid=Nif5oz

🍁到臨命終時，就是憑本事了 夢參老和尚： 你平常的功力如果不是堅定的，到臨終的時候，你的冤親債主找你算賬，你要想戰勝他們，你念佛的力量必須把他們消失，不然他們把你拉住。 為什麼要你一心不亂呢？ 一心不亂，就是業障降伏了，那個現象沒有了。 不管你還有什麼業，其他的業你能夠帶去，這樣地帶業。 如果你欠的債猛利、冤親債主找你的猛利，你念佛的功德敵不住他，你生不了極樂世界。 念佛一法，你所有的修行，到你臨命終時候，就是憑本事了。 我們說「養兵千日，用在一時」，你修了幾十年的功夫，就在那一念間，你要能做得了主。 做不了主不行，那是你功夫還不夠。 為什麼我們要經常地修行、經常觀照我們的心？ 把你的清淨心顯現出來了，到那時候你走了，清清淨淨地。 助念的關係很大。 在你臨終的時候，雜念紛飛，一聲佛號投進去了，在耳旁給你助念，你的心就隨著佛號轉了； 你隨佛號轉，這些現象都沒有了。 那就是淨心，幫助你淨心。 心要是清淨了，你就是往生也好、再來生也好，再來生能知道前生的事。 你再來生了，你能夠不做眾惡。 前生是和尚沒修好，來生再當和尚繼續修； 又沒修好，再來生再當和尚繼續修。 生生不斷修，這要靠你很大的功力，不然不可能，來生就迷了。 除非你有很好的道友來找你、跟著你，非把你拉回來不可。 所以為什麼要當同參道友，你沒成，他成了。 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0CVYgEd2iFhpMq1c8jN2ztSpKf73V9xT6GyNYAzubZHJ61tMC9EiG4hgM2kiLeNcql/?mibextid=Nif5oz

🍁到臨命終時，就是憑本事了 夢參老和尚： 你平常的功力如果不是堅定的，到臨終的時候，你的冤親債主找你算賬，你要想戰勝他們，你念佛的力量必須把他們消失，不然他們把你拉住。 為什麼要你一心不亂呢？ 一心不亂，就是業障降伏了，那個現象沒有了。 不管你還有什麼業，其他的業你能夠帶去，這樣地帶業。 如果你欠的債猛利、冤親債主找你的猛利，你念佛的功德敵不住他，你生不了極樂世界。 念佛一法，你所有的修行，到你臨命終時候，就是憑本事了。 我們說「養兵千日，用在一時」，你修了幾十年的功夫，就在那一念間，你要能做得了主。 做不了主不行，那是你功夫還不夠。 為什麼我們要經常地修行、經常觀照我們的心？ 把你的清淨心顯現出來了，到那時候你走了，清清淨淨地。 助念的關係很大。 在你臨終的時候，雜念紛飛，一聲佛號投進去了，在耳旁給你助念，你的心就隨著佛號轉了； 你隨佛號轉，這些現象都沒有了。 那就是淨心，幫助你淨心。 心要是清淨了，你就是往生也好、再來生也好，再來生能知道前生的事。 你再來生了，你能夠不做眾惡。 前生是和尚沒修好，來生再當和尚繼續修； 又沒修好，再來生再當和尚繼續修。 生生不斷修，這要靠你很大的功力，不然不可能，來生就迷了。 除非你有很好的道友來找你、跟著你，非把你拉回來不可。 所以為什麼要當同參道友，你沒成，他成了。 南無阿彌陀佛 〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉 https://www.facebook.com/100000187196584/posts/pfbid0CVYgEd2iFhpMq1c8jN2ztSpKf73V9xT6GyNYAzubZHJ61tMC9EiG4hgM2kiLeNcql/?mibextid=Nif5oz

今天我們為什麼做那麼多善事，不能夠滅罪？ 黃柏霖警官: 老和尚開示的第二點：“量大福大”，事情無論大小，看你的用心。 只要你不是為自己，為大眾，你就算是修一點點小善，你都可以變成無量無邊的善德。 我剛剛已經講過了，你只要“不住相布施”，它都跟性德相應，那所做的善都是功德。 今天我們為什麼做那麼多善事，我們不能夠滅罪?為什麼我們習氣斷不了? 很簡單，我們“著相布施”，我們心量不夠大。 所以你心量小，做的善事再多，福報也不會太大。 這是老和尚開示的第二點：“量大福大”。 所以，我前面在講“積功累德”的時候，我有講過台灣的一位退休老兵(退伍軍人)的故事。他尹殿甲，今年八十五歲，他的退休俸，國家給他(每月)的退休俸只有三萬塊台幣。 他沒有自己的家，他住在菜市場的樓上，他也不住田宅，他也不置產。他一個月可以捐一萬五千塊台幣，去幫助多少人?幫助十一個弱勢團體。 二十五年來省吃儉用，捐多少錢? 捐了七百萬。 一位簡單的小人物，退伍軍人，他的心比我們更偉大，他的心量比我們更大，“量大福大”。二十五年來捐七百萬出去，自己沒有一棟房子，住在菜市場的三樓。 我們台灣的領導人去看他，送給他十萬塊紅包，他高興到當場痛哭流涕，再把這個十萬塊捐去做善事。 這就是剛才講的，他“量大福大”。 看起來好像是小事，他一個月捐一萬五，對他來講，一個月收入只有三萬塊，捐一萬五，等於你一千萬捐五百萬，這樣的一個心量。 所以富人、有錢人布施容易，窮人布施不簡單，那麼這是“量大福大”。 第三個，老法師說：“行善為什麼不能消業? 你要把不能夠消業的原因找出來，執著、分別，發心不夠清淨，發心有染。” 所以現在很多世間人，很多人修學，他學佛很多年，他行善很多年，沒有好的果報，然後就懷疑了。 像我一位蓮友，他就是沒有這樣聽老和尚、聽經聞法。 家裡福報很大，住別墅，很喜歡做善事，哪個地方有善事他就去做。當然他也不會像我們這樣(分辨)“真善假善”，他就是阿彌陀佛！阿彌陀佛！ 但是沒有正知正見，剛才這裡面講“行善不窮理”啊! 他念佛，要求生極樂世界，他也去問通靈的，也包紅包給那個通靈的，一包都是一萬、兩萬、三萬在包。 我那天聽到蓮友給我講：“你知道他現在怎麼樣嗎? 有點退轉，快變成老人癡呆症。” 念佛念到這個樣子，他不能消業啊！ 他有行善啊！可是他為什麼不能夠消業呢﹖ 我們剛才前面講的，中峰禪師和儒生的對話，他為自己嘛！ 他為

一個人再富有， 也不可能什麼都擁有； 再貧窮， 也不可能什麼都沒有。 即使你真的窮得什麼都沒有， 那還可以擁有「阿彌陀佛」。 只要能念起這句阿彌陀佛，你就是世界上最富有的人。 因為「阿彌陀佛」 是無量光、無量壽的意思， 所以一句阿彌陀佛聖號裡面，有無量的功德、無窮的智慧、無邊的福報。 念佛的人， 是能夠相信因果、 看破煩惱、放下煩惱、 積極向上樂觀進取的人； 念佛的人， 天天都會有個好心情。 如瑞法師 https://www.facebook.com/100002358506563/posts/pfbid02f1STNiq9F8U1hu9wrCauhCZAscakQktLeHjzYar7YM4xBoLQP779XbdU8wS4xG1Zl/?mibextid=Nif5oz