《阿彌陀佛語錄》

【五濁惡世最可怕的，不是災難，而是我們早已習慣】 　在大村蓮社的一次演講中，修因法師以「五濁惡世的省思」為題，談到淨土行人為什麼需要認識自己所處的娑婆世界。佛陀既然勸眾生求生極樂，我們就應該明白，娑婆世界究竟有哪些難以出離的苦，又有哪些障礙會使修行人不知不覺地退失道心。 　認識「五濁」，並不是為了感嘆世風日下，也不是要我們對人世間產生厭惡。更重要的是，透過佛法的觀察，逐漸看清自己的煩惱與生死處境，知道世間一切終究不能作為究竟的依靠，從而堅定求生淨土的信願。 　蕅益大師在《彌陀要解》中說： 「安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。」 　這段開示值得細細體會。人若始終被煩惱折磨，或許還知道應當設法出離；但若長久與煩惱相處，漸漸習慣了它們，甚至不再認為自己的生活有什麼問題，反而更難生起修行的決心。  ▍ 習慣了煩惱，就不容易看見自己的問題 　古人曾說：「如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」剛踏進販賣鹹魚的店鋪時，刺鼻的氣味令人難以忍受；待得久了，嗅覺漸漸習慣，即使氣味仍在，也不再覺得難聞。 　我們對待煩惱的態度，往往也是如此。起初說謊時，心中難免不安；後來說得多了，竟覺得這只是生活中的小事。第一次為了私利損害別人，或許還知道慚愧；倘若長久放任貪心，便可能逐漸學會替自己的行為辯解。原先明白發脾氣會傷人，時間久了，卻反而認為自己的憤怒處處有理，錯的總是別人。 　凡夫尚未斷除煩惱，並不是什麼奇怪的事情。正因為仍有貪瞋癡，我們才需要修行。問題在於，當一個人不再願意正視自己的習氣，把種種煩惱都當成人生的常態，便很難真正發起對治之心。 　《阿彌陀經》記載，釋迦牟尼佛能在娑婆國土五濁惡世中，成就阿耨多羅三藐三菩提，又為眾生宣說「難信之法」，乃是甚難稀有之事。經中所說的五濁，分別是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁與命濁。 　這五種濁惡並非互不相關，而是眾生的知見、煩惱、身心與所處時劫等因緣相互影響，使凡夫在生死中更難得到自在。人在這些因緣的牽引下，若沒有正見與修行的力量，很容易隨著環境轉變，卻始終沒有察覺自己已經偏離了原本的方向。  ▍ 五種濁惡，如何成為修行的障礙？ 　蕅益大師在《彌陀要解》中，對五濁有十分深刻的解釋。他不只是指出娑婆世界有哪些不圓滿之處，更進一步說明，凡夫身處其中，為什麼難以安穩地修學聖道。 　談到「劫濁」，蕅益大師說：「處劫濁中，決定為時所囿，為苦所逼。」 ...

以下是發生在南投縣 魚池鄉 南林尼僧苑的真實故事！ 念佛法門真的很舒勝！ 我們一起加油！信願具足往生極樂！----常恆 在此我要轉述一則極為殊勝，令我非常感動又敬佩的往生故事。首先頂禮這位來自臺灣南林尼僧苑的見華法師，她以三十三歲的年齡，堅勇而成功的往生極樂世界，為我們念佛人留下「信願具足，往生極樂」的典範。 這是由南林精舍的如慧法師，在一次開示中所提到的往生事蹟。雖然故事已經發生好幾年了，而我聽到也是去年的事。我想了好幾次，總覺得應該把它刊在會訊上，讓大家看了能夠像我一樣得到很大的利益。 如慧法師說：見華法師師範大學畢業，出家至往生只有四年半。她說：「事情發生在健康檢查的半年後，好好的一個人，於年底突然出現感冒、發燒的症狀。見華師到寺裡的醫療處拿藥，因為有發燒被勸往醫院看病。 檢 查時 醫師發現她手上有瘀斑，所以抽血檢查。結果白血球高達五萬(正常是八千到一萬一)，當天即住院，次日再驗血，白血球數升到十萬，立即輸血兩袋，然後繼續增到24小時輸血。 住院一週後見華師表示要回寺裡等待往生，不想再醫。」如慧法師勸她說：「要醫啦！」她說：「不是我不想活，得這種病(血癌)我再活下去生活品質也很差，拖久了還會障礙我往生，我不想醫了。」如慧法師就說：「醫師講做化療有70%的機會存活，兩年內做骨髓移植有50%的治癒機會，不要放棄！」她就去問醫師，骨髓移植成功可以活幾年？醫師答：「約五年」。她說：「這麼辛苦的經歷，只為了活五年！我不要了！」 如慧法師擔心見華師的家人會不諒解，因此召開了會議把家屬都請來。見華師笑嘻嘻的著對母親說，我出家就是為了要往生極樂世界呀！現在提前要去，你們應該要替我高興。她的母親就說好！如慧法師嚇一跳，心想做父母的一定會不捨，沒想到她母親把如慧法師拉到一邊說：「不騙你們，算命的說她出家那年，本來就要死的，現在多活了四年半，我們已經是心滿意足了！」 如慧法師對見華師說：「命運是可以改變的，妳只要發願為眾生，願意生就可以活下去，妳才30幾歲，幹嘛那麼快就要走！我們南林很需要妳……，妳得癌症又能活下來，證明彌陀的殊勝和持戒的功德。」她說：「師父！不要相害啦！放我走吧！」如慧法師曾經請示道海律師，海公勸如慧法師不要勉強她，她往生意願那麼強。因此，如慧法師就故意問她：「妳有把握往生嗎？」她說：「我有把握！」她反問：「彌陀不是說信願具足就可以往生嗎？我信願都具足為什麼彌陀會...

趁你有生之年，趕快把心中的地雷拔掉——仁者心中必有一物 我們整個生死的輪迴來自於愛取。愛取就是來自於我們對生命經驗的感受產生想象，最後，時間久了就抓住不放，從此以後就揮之不去，變成我們內心的性格傾向。　　 幾年前，我有一個俗家的親戚，是一個女眾居士。她學佛是很精進，她也學過《楞嚴經》，學過淨土宗，學過唯識。她後來得癌症，得了癌症以後她更精進，她每天聽經、拜佛，因為她那個時候已經退休了。後來到癌末的時候，我就去看她，我跟她聊。跟她聊的時候，我發覺她心中有罣礙，因為畢竟她在世間上有一點成就，也有點福報，有些因緣是放不下。　　 談完以後過了幾天，有一天我就覺得，我應該再找她談一談。有一天早上我就找她談，我跟她講一個偈頌。我說：「生本無可戀，死亦何須厭。本來無生死，生死由心現。」　　 我先跟她講因緣法，就是癌末當然面對的是死亡，然後面對一個不可知的未來，所以一般人都是貪生怕死了。 說實在的，不管你今生活得快不快樂，我們還是不願意死亡。但是你要破她這種對今生的愛取，你要跟她講說，其實生命不是我們想象得那麼快樂，人生本來是來還債的，一片苦海，所以「生本無可戀」。 死亡，你只要不貪生，你對死亡就不需要害怕。這是一種對立的。因為我們會假設認為今生是快樂的，所以我們不想去面對來生。你怎麼知道來生不會比今生更快樂呢？你一個破舊的房子可能會面對來生變得更好的房子，所以「生本無可戀，死亦何須厭」。　　 然後這個第二句話很重要，理觀了。「本來無生死，生死由心現。」把它拉到我們最原始的清淨心，其實我們本來就沒有生死，所以你也沒有失掉什麼。你說，我失掉了生命。其實從你清淨心來說，你從來沒有生命，所以你也就沒有失去。 當然我講了很多，大概跟她講將近兩個小時，就扣了這四句偈。講完以後大概中午我離開，到晚上她就往生了。 一個人拖著不走，你就知道他心中一定有東西抓住了，「仁者心中必有一物」。臨終不能安住正念，其實就是你自己在干擾自己。 癌症其實是往生最好的機會，因為對一個要往生的人來說，你有太多時間準備，你可以知道你什麼時候死，你這個整個死亡的規劃，你都是可以做準備的。但是你還是放不下！那麼怎麼辦呢？就靠因緣觀跟理觀嘛。　　 所以諸位！臨命終如果你不清楚你心中的地雷，我跟你講，你佛號念得再好都沒有用。你只要觸動地雷，你就整個爆炸。我們不要講前生，那太遙遠了，就說你今生。 一路走來，你碰到很多的人，你遇到...

在佛教（特別是淨土宗）的觀點中，「有大福報才能一心念佛」這句話是非常真實且符合教理的。 《阿彌陀經》中有一句核心經文：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」這直接印證了能夠執持名號、一心念佛的人，其實都具備了極大的善根與福德。 我們可以從以下幾個維度來理解為什麼「一心念佛」需要大福報： 1. 能信、能念就是福 世間聰明才智高的人很多，但聽聞佛法、聽聞淨土法門後能夠「深信不疑」且願意老實念佛的人卻少之又少。 • 遭遇障礙少： 許多人想念佛，卻被世俗的生計、病苦、家庭瑣事或惡緣所障礙。 • 慧根的顯現： 能夠在繁雜的世間靜下心來，甚至在面臨生死關頭時還能提起一聲佛號，這需要過去生中累積了無量無邊的善根與福報，才能在這一生開花結果。 2. 世間福報與出世間福報的差別 佛教將福報分為兩種： • 世間福（有漏福報）： 如發財、當官、長壽、健康。這些福報雖然好，但容易讓人沉溺於享受，反而忘記修行，甚至在享福時造業。 • 出世間福（無漏福報）： 能夠聽聞正法、一心念佛、求生淨土。這能讓人永脫輪迴，是真正徹底的「大福報」。 3. 一心念佛能「反哺」修大福報 這是一個相輔相成的過程。你因為過去有福報才能念佛；而當你開始一心念佛時，每一聲佛號都在幫你消業障、增福慧。清代徹悟禪師曾說：「念佛一聲，罪滅河沙；禮佛一拜，福增無量。」 您對「念佛」這件事很有見地。請問您平時也有實踐念佛修行嗎？還是對於如何達到「一心不亂」的境界想進一步了解呢？ ◼️ 「一心念佛」的英文翻譯主要取決於你面對的讀者群（西方佛教徒或一般大眾）。最普遍且精準的翻譯是 "Single-mindedly reciting the Buddha's name" 或 "Mindfully chanting Amitabha's name with an undivided mind"。 以下為您整理幾種不同情境下的道地表達方式： 核心意義翻譯（最推薦） • Single-minded recitation of the Buddha's name：這是最符合字面且佛教界常用的譯法。「Single-minded」完美對應了「一心」，而「recitation」則是「念／誦」的意思。 • Reciting the Buddha's name with undivi...

道證法師： 「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！ 有些學長會認為──「自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。」我們要了解──一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，佛號沒有分──誰念的就有用，誰念的就沒有用。不識貨的人才會認為：窮人戴的不是鑽石。   若是深入佛心的人就能了解──「就因為我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。」這是佛心啊！    所以《彌陀要解》說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界。」（淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！）   佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的眾生，這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，所以《要解》說：「唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」──這心境只有佛跟佛才究盡了解，不是九法界（包括等覺菩薩）用「自力」所能相信了解的。   我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因為我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，佛總是把他缽裡面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！  「南無阿彌陀佛」是佛給的鑽石，價值勝過三千大千世界！我自己雖然不會救苦救難，可是我知道──阿彌陀佛蓮池海會，他們是「打電話服務就到」，這個「知道」可重要無比！絕對不能不知道哦！比如：我們自己不會救火，但「知道」又會打「一一九」就好了！   鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，但是因為「不會用」，結果就連玻璃都沒辦法割！這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！   如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，眾生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裡，火就到哪裡！所以心中接受了佛的大願──把佛的大願，融到我們內心裡面，...

判斷這個眾生有沒有福報，從講話、做事就能看出來！ 淨界法師 我們今天在抉擇一個生命體，不管你看到一個男人或者一個女人，一隻螞蟻或者一隻鳥類的眾生，你怎麼判斷這個眾生他是一個功德或者是一個罪過？你去判斷他的內心狀態，就能夠看出來這個人的生命是快樂還是痛苦，可以看得出來。 所以你看那個《了凡四訓》，《了凡四訓》它也說，你跟一個人講話就知道這個人有福報沒福報，怎麼說呢？有福報的人講話他厚道，他講話不會傷人，他處處為別人著想，這個人，他的生命體，可以預知他的一生當中他快樂的時間多，痛苦的時間少。有一種人講話刻薄，這個講話就像刀子一樣處處傷人，你跟這個人接觸，你馬上知道，這個人一生當中，他肯定他痛苦的時間多，快樂的時間少。你能夠從他的內心狀態，你馬上能夠抉擇出這一個人，他是快樂還是痛苦，看得出來。 我們住在這個山上，看到很多眾生的相貌，有時候把佛法的道理看一看，發現佛法講的真是很有道理。比如我們山中有很多的鳥，跟我們生命最接近的就是燕子和麻雀。這個麻雀不會做窩，但是它喜歡佔燕子的窩，燕子喜歡在我們住的房子下面做窩，但是燕子它不在乎，你要佔，就給你，它就另外再找一個地方做窩。麻雀佔了窩以後，沒多久窩就給破壞了，麻雀不會愛惜，我看它的動作很粗獷。而且還有一點，這個麻雀的胸量小，燕子胸量大。 比如說，我們的淘米水去倒的時候，你倒在地上，如果燕子先來吃，麻雀再來吃的時候，燕子不會趕它走，它吃它的，有飯大家吃，胸量大。如果說這個米水倒下去，麻雀先來吃，燕子後來吃，那不得了，麻雀集體的把燕子趕走。 所以說，這個麻雀的個性和燕子的個性不一樣。所以說平常，你看燕子的個性它非常穩定，它看到我們一般人，它不怕的，除非你對它很靠近。你跟它有點距離，它看起來非常安神非常尊貴，非常的寂靜，它不認為人類會傷害它，因為它內心當中從來沒想過會傷害別人。麻雀不同，麻雀你老遠看到它，它跳到地上去叨米的時候，它眼睛東看西看怕你傷害它，隨時看，怕你去傷害它。 我們看麻雀和燕子的個性，我們知道，麻雀的一生當中痛苦的時間肯定是多，燕子它果報體它也是畜生它也是共業，但是相對於麻雀來說，我們看燕子它安祥的時間多，它有事沒事就站在上面，看風景，欣賞風景，身體健康心情愉快。但是麻雀就非常燥動不安，因為它老是去傷害別人，它也假設別人隨時會傷害它。 這個地方是說一個什麼消息？說我們修止觀，我們剛開始修止觀是不容易的。你要把這個錢佈...

[轉載]  我大兒子 前天問我  為什麼會學佛？  我想了一下  想用最簡單讓小孩明白的方式  跟他分享明白  我說 我會夢到過世家人死後去了哪裡  以前小時候以為做夢是正常的  夢到親人過世  包括台灣親戚過世到哪裡  也夢到其他宗教的親戚 去了哪裡  直到我夢到我啊嘛 過世後  我在夢裡面還抬頭看天空  那個世界發著金色光✨  金碧輝煌的大皇宮殿  大客廳裡 有很華麗很大盞的水晶燈  很富麗堂皇  牆壁是黃金做的  我睡醒後 跟我爸爸分享  我說 啊嘛很好命 生前很好命  死了也很好命 去大豪宅  我爸說是西方極樂世界  因為啊嘛每天都念佛  當時我還小 聽聽就算了  還夢過我其中一位人人過世  整個月都一直夢到Ta在家裡 捨不得家裡  一直在家  我念大悲咒迴向了大概3年時間吧 才夢到她解脫去其他tian國  影響我最大的一位  也是我一位家人過世  當時我跟她感情很深  她過世後 我跪地求南無觀世音菩薩 一定要接她  這位家人死了當天  夢到觀世音菩薩到他回家  她出殯 我在天空看到觀世音菩薩相  所以我夢到那麼多往生者當中  只有啊嘛去了金碧輝煌的世界  我也要去  其實我很感恩我的托夢體質  要不是夢裡面知道有六道輪迴  我看我還在沉浸吃喝玩樂中  所以這就是其中一部分影響我深信佛學的原因  不要單純認為人就這輩子  死了從新來過 幻想下輩子投胎好人家庭 富人家庭  下輩子還不一定是投胎成人  現在末法時代 太多人慾望重導致一直造重業  自己還不知道  真心願更多人能早日明白因果的重要  因果真實不虛 不是你不信 就不存在  你要有收入 肯定要去做工 不是在那邊幻想  你要有好身材 一定要節食運動 不是在那邊擺爛  你種榴槤 肯定生榴槤樹 不是蘋果樹 ...

▍多受苦就能多消業嗎？ ⠀⠀ ▍蓮友提問： 有人說「多受一份苦，就多消一分業」，是這樣嗎？ ⠀⠀ ▍淨宗法師答疑： 這個不一定，或許會消業，或許會造更多的業。這主要看我們受苦的態度如何。如果瞭解這一切都是自己的因緣果報，而對我們的苦惱對境不抱怨，作酬債想，安順接受，所謂「隨緣消舊業，更莫造新殃」，那麼這樣，隨受苦，就能夠隨消業。 ⠀⠀ 反過來說，我們面對苦境，心裡不甘、抱怨，認識不到這是自己過去的因，感得現在的果報，不願意負這份責任——因為人都是不想受苦的，所以想妄憑自己之力逃避這個苦境，一味地抗拒，這樣就會落入佛所講的「惑業苦三，輪迴不息」。「惑」就是無明煩惱，由無明煩惱而造業，由造業而受苦。那麼在受苦的當下，他想離苦，可是他仍然是在無明煩惱當中，不能正確地觀察苦的因，以及了苦的方法，所以他這種想離苦的心所帶來的業，又產生新的業，這叫「#惑業苦」。 ⠀⠀ 所以，絕大多數人都在惑業苦這三件事當中輪迴，這是個循環：由惑造業，由業受苦，苦又不知其因，仍然是惑；由惑又造業，造業又受苦。所謂「從苦入苦，從冥入冥」，從苦惱走向更大的苦惱，從黑暗走向更深的黑暗，由無明陷入重複的無明。這樣，這個受苦就沒有消業。 ⠀⠀ 打個比喻，比如說有人被判坐牢三年，如果他安安心心、老老實實地認罪，那他坐完三年牢也就出來了。可是他不是，他心有不甘，他在牢里挖牆打洞，靠自己的妄為，想要出逃，結果被人發現，加重刑期，又增加三年，刑期變成六年；六年之後，他又不滿意，又要逃，又被加刑。就這樣，每次都要逃，就不斷地加刑。我們在娑婆世界不甘心，我們想離苦，就像那個逃犯自己要挖開監獄的牆逃出去一樣。如果蒙受大赦令，那我們不就自然出來了嗎？我們念佛，就是蒙受阿彌陀佛名號的大赦，那我們就不用造業，就解脫了。 ⠀⠀ 一般人都是加刑，所以才在娑婆世界無窮盡地輪迴。我們在的這個世界固然是個苦惱的世界，四諦當中第一諦就是「苦諦」，面對這個苦，我們當然不願意受。那面對的方法呢？逆來順受，瞭解這是過去所做的因，感得現在的果報，懺悔，順受，這是基本態度，也是消極的一面。那積極的一面，就是念佛願生——念阿彌陀佛名號，願生彌陀淨土，這才是了苦消業的最佳良方。 ⠀⠀ #南無阿彌陀佛 ⠀⠀ ==================== ⠀⠀ #淨土宗台中念佛會 ▍每日念佛：am9:00-pm4:00（備午齋） ▍每週講座：每週日pm2:3...