學佛人的四種感應四種救度
●有因必果，有感必應，乃天然之理
，種因就得果，這是自然的道理；眾生來感，佛就來應，天然的道理。
●佛感眾生應
彌陀發願是因，屬於「感」；
眾生念佛是果，屬於「應」。
這是源頭，沒有彌陀發願成佛之因，我們現在有沒有佛念哪？
我們就沒有六字名號來念了，對不對？
所以，彌陀發願是因，我們今天念佛是果，
我們念佛就得到結果啦！
彌陀發願是「感」，怎麼叫「感」？
祂讓十方諸佛讚歎祂的名號，感動我們，叫「感」；
我們念佛是「應」，怎麼叫「應」？
我們答應阿彌陀佛，念 「阿彌陀佛」，
願意到西方淨土去，這叫「應」。
彌陀發願說「欲生我國」，你要來往生；
我們念佛說「願生彼國」，我要去往生。
念佛，就好像阿彌陀佛和我們之間一呼一應的關係。
阿彌陀佛發願是因，屬於感；我們眾生念佛是果，屬於應。
已經「感應道交」啦！沒有感應的話，哪有佛念哪！
●眾生感佛應
第二重因果是：眾生念佛是因，屬於感；彌陀救度是果，屬於應。
阿彌陀佛發願說：「眾生稱念，若不往生，我不成佛！」
我們一念佛，就感了佛的本願，屬於感；
阿彌陀佛就馬上應祂的本願來救度我們，屬於應。
我們今天念佛是因，我們被救度往生是果。
●根本之因
這兩重關係是同時成就的。
雖然是兩重關係，根本上說
是建立在阿彌陀佛的本願「若不生者，不取正覺」方面。
願是佛發的，屬於感；我們念佛，屬於應。
這裡講 「乃至十念，若不生者，不取正覺」，
今天我們念佛的因，還是阿彌陀佛本願裏面有的，
我們這個因，是佛給我們種下來的，
阿彌陀佛如果沒發這個誓願，我們任何人都不會去念。
●四種感應
1) 顯感顯應：
有念佛，亦有明顯感應，自己感覺得到。
明顯地感、明顯地應。
就念佛來講，我們都是「顯感顯應」，
阿彌陀佛發願，是顯感；我們今天念佛，是顯應。
這裡的「顯感顯應」是從眾生的角度講，
念佛有感應，自己感覺得到，念佛明顯，感應也明顯。
2) 顯感冥應：
有念佛，而感應在暗中，自己覺察不到。
3) 冥感顯應：
以前或過去世曾經念佛，現在雖沒念，
而遇事逢緣，明顯感覺彌陀加被。
他因為這個原因，就開始信佛念佛。
4) 冥感冥應：
以前或過去世曾經念佛，現在雖沒念，
而遇事逢緣，暗中蒙受彌陀加被。
我們學佛念佛的人，很多事情事後想起來，
好像有佛菩薩的加持一樣，「怎麼這麼巧妙呢？」
當時感覺不到，過後想起來確實如此，這叫「冥應」，潛在的。
眾生根性、業緣各異，因此佛之應機亦自不同。
感應是佛來應眾生，自然也就顯現不同的種類。
故不論顯應冥應，皆是佛之方便，
以此引導眾生藉境發心，趨入菩提，使其徹底離苦得樂。
佛法不是以感應為目標，感應是佛法教導眾生的一個方便，
叫做「借境發心」，借著感應的境界，讓你發起信仰佛的心，
引導你往生成佛，最終徹底離苦得樂。
●四種救度
1) 順度：求疾得痊，所求遂意。
2) 逆度：求壽反夭，所求不遂。
3) 顯度：因念佛故，或得彌陀現身，聖眾垂護。
4) 隱度：因念佛故，或得人事湊合，機緣相助。
能知以上感應之理，則理明信深，
即使遇到任何惡緣逆境，也能當下了然無惑，而生歡喜感恩之心。
雖然感應是因果之事相，但佛教不以感應為目的，
乃以此感應之事相，知佛說之真實，
而起信心、念彌陀、生極樂。
【感應不可執著，不可妄求】
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