定弘法師：你如何能拿到往生把握呢？
念佛我們講求質量，不是只追求數量。念佛我們依著印光大師講的十念法，這個十念法的要領就是每一句都聽得清楚，十句佛號都是口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心記得清清楚楚，這就符合十念法的要求。一開始雜念很多，沒關係，慢慢念久了，雜念就少了，當然平常要放下，不是念佛的時候放下，平常不肯放下，那念佛的時候就很多妄念，那些妄念怎麼來的呢，就是平時沒有放下，念佛時都起來了。所以，平常對於五欲六塵，貪瞋癡慢，自私自利，名聞利養要放下，對於身心世界要放下。常常問問自己，我現在要往生的話，能不能去？自己有沒有把握往生。
你如何能拿到往生把握呢？這是根據經教上講的。我們就拿十八願來講：「我做佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這是十八願，大家都很熟。可是細細去品味品味，這裡面很有學問，這個願為什麼叫四十八大願的核心，我們要真正去體會，你才能夠感覺到。
這願裡面講：「我做佛時」，這阿彌陀佛成佛了，這願實現了，「十方眾生」，十方世界所有眾生，當然包括我們在內。「聞我名號」，就是我們這個名號功德聽明白了，這個「聞名」，不是我聽到這句阿彌陀佛的佛號了，就算聞名了，那不是的。聞我名號，是指什麼，是你真正把名號功德聽明白了，這名號功德在哪有啊？就讀《無量壽經》，就是阿彌陀佛四十八大願。阿彌陀佛怎麼來接引你，你憑什麼往生，這些道理你要搞清楚。搞清楚了，叫聞我名號，那你就會至心信樂，你就會對極樂世界生起嚮往之心，對這個娑婆世界生起厭離的心，就是你願意離開這個地方，你願意往生，越快越好。至心信樂，這個心是「信」，還要「樂」，就是很愛好，很歡喜的去往生。不是說我現在得了病了，我老了，醫生都宣布我沒得治了，無可奈何，好吧，那我就求往生吧。這個念頭不叫至心信樂，你是無可奈何，絕望了，其他選擇都沒了，只有選擇極樂世界了，這哪是至心信樂。至心信樂，是把往生西方極樂世界，當做你第一選擇，甚至講唯一選擇，沒別的選擇，我就想往生西方，這就是至心信樂，不是無可奈何才去的。
你真信娑婆世界是苦，輪迴是苦，極樂世界是究竟的樂，你願意離苦得樂，你自然就生起願心。如果你還沒放下，就是你還沒有真正願；你沒有心心迴向，就是你還沒有至心信樂。這說明了，你還沒有真正的信願。藕益大師說得好：「往生與否，全由信願之有無。」這個信願是有標準的，那就是至心，這裡頭沒有任何疑慮，這就是信；沒有任何放不下的，這就是願。你真正具足信願，你肯定往生，這叫有把握往生。不是說自己有什麼功夫，我念佛念到三昧了，這才叫有把握往生，不見得。念佛功夫，三昧，未必叫有把握往生。為什麼，假如信願不足，三昧也不能往生，只是你修點禪定。
藕益大師在要解裡講得很清楚，他說「你如果缺乏信願，縱然你念佛念到風吹不動，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般」。一個妄念夾雜不進來，這是三昧，至少是功夫成片，這就是三昧，但是終不得往生。為什麼，因為信願不足。所以，往生與否，跟你的功夫高下沒多大關係，這個問題藕益大師講得很清楚。這就是為什麼印光大師讚歎藕益大師的《彌陀經要解》，古佛再來，給阿彌陀經註解，也超過不了其上，講得太明白了。你真正明白了，心就安了。
原來真正有把握往生，不是看自己功夫問題，在你信願問題。你信願什麼？你真正放下，一心一意，求生淨土。哪怕你煩惱很重，哪怕你業障很重，甚至曾造過五逆十惡，將來必墮阿鼻地獄這樣重的業，你現在回心轉意，至心信樂，願生彼國，臨終必蒙佛來接引，必定的，你能帶業往生，這個是對阿彌陀佛有把握。我自己業重凡夫，障深慧淺，沒把握，沒資格去往生，但是有阿彌陀佛的願王，有把握了。為什麼？我真信，我真願意去了，這叫有把握！這心就安了。
很多同修念佛念了一輩子，放心不下，我念是念了，這阿彌陀佛要是不來怎麼辦呢？這個疑慮啊，正是這個疑慮，也許就是你往生的障礙。所以淨土法門叫難信之法，重在這個「信」字。《無量壽經》上講：「疑」，是菩薩最大障礙。修淨土最大障礙，就是疑。你曾造過五逆十惡，可是你不疑，你也能往生。可是你修的很好，甚至念佛都成片了，你還有疑，那個往生都不可靠，即使你能往生，那也是邊地疑城，因為你有疑！這個大家一定要明白。
怎麼才能有把握？你明白了，你深信切願了，就有把握。如果你還有疑慮，說明你還沒有真正「聞我名號」。你還沒有聞夠，道理還不清楚，信還不深。信不深，願不切，願不切，念佛就不踏實，放心不下，所以我們今天就把這個問題搞清楚，把你的疑慮解開，在今天你就得有把握往生。就在一念之間，你把疑慮就放下了，所以這叫無上深妙禪。
你說你往生沒把握，那就是你的妄念而已。你真信發願了，阿彌陀佛的願王擺在這了，你還怕個什麼？你還恐懼什麼？擔心什麼？你的心就安了。你就有把握往生了，阿彌陀佛肯定來接引你，絕不食言。就是自己要能「放下」就行，就是你肯定想去。你肯定想去，平常就得真的放下，去檢點，是不是我真想去，你說我還有放不下的，你沒想去。那你就不能怪阿彌陀佛不來了，你要不肯去，那有啥辦法？你要真肯去，阿彌陀佛一定來。你至心信樂，願生我國，那你就符合願王了，跟阿彌陀佛就願應道交。
那你說我真想去，我就是怕那個時候業障現前了，頭腦昏了，或者是冤親債主來障礙了，我往生不了怎麼辦，你看，你又疑慮吧，這就是疑。你雖然想去，但是你的信不深都不行，你的信和願都得深切。你還擔心我臨終心顛倒了，我這個冤親債主來障礙我了，他比阿彌陀佛還厲害怎麼辦？阿彌陀佛都抵不過他了，他來障礙，阿彌陀佛靠邊站了，咋辦呢？
懷疑佛智，第四十品裡特別講到這個問題。有的是於自善根不能生信，有的是於佛無上智慧不能生信，兩種疑，檢點自己有沒有。一個是懷疑自己業障重，我又造了墮胎的業，我又殺害了許多眾生，這些冤親債主肯定臨命終時都會找我的，我自己往生不了了。你看，於自善根不能生信，沒有自信心，第二是疑慮阿彌陀佛到時候萬一來不了咋辦？這就是對佛智疑慮，兩種都是大障礙，要放下。都是你的「妄念」，放下了，就沒了！
本來你具足信願就該往生，你還起啥妄念呢？多疑，不必要，決定往生，你的心，不就安了嗎！淨土是安心法門，你真明白了，就安心了。你若覺得心不安，就是你聞名聞不夠，多聽經，所以聽經很重要，我自己有把握往生，真聽明白了，所以有同修講，你這樣講是對的，不過要萬一⋯⋯，不用萬一，沒有萬一，阿彌陀佛肯定來接，不用講第二句話，信得過，災難來怎麼辦？不怕，阿彌陀佛肯定來接你，就看著那個海嘯蓋到頭上來了，不怕，阿彌陀佛肯定來接，放下疑慮，一定往生。
所以，至心信樂，願生我國，怎麼才能得到，聞我名號。這十八願第一個就是聞我名號，聞我名號是因，至心信樂是果。這都是你為什麼至心信樂呢？這個第十八願的願力加持你。至心信樂是因，願生我國就是果。
那我放不下怎麼辦？放不下是因為你沒有至心信樂，你沒有願生我國。怎麼能夠願生我國呢？你得至心信樂。至心信樂，阿彌陀佛就加持你，願生我國，你一定放下。你看，願生我國是因，十念就是專念是果，你一定臨終十念，保證沒有問題，絕對不會心顛倒，你說我臨終還會心顛倒嗎？你想這個就是妄念，你想這個就是疑，肯定不會心顛倒，為什麼呢？阿彌陀佛的願加持你。那個時候你業障就起不來，阿彌陀佛就會加持你讓你能夠見佛，你能往生。你看小本《阿彌陀經》，兩個譯本，一個是鳩摩羅什大師的譯本，一個是玄大師的唐譯本，唐譯本裡面直譯講得更清楚，說我們往生是怎麼往生呢？到臨命終時，阿彌陀佛與這些菩薩眾現前，慈悲加佑，令心不亂。你臨終的時候，不是你自己修行有什麼功夫啊，你沒功夫。業障這麼重，凡夫只要沒斷見思煩惱，都是業力做主，那我們是沒有把握的，可是因為你有信有願，跟阿彌陀佛的願相應了，阿彌陀佛就跟聖眾現前，放光加持，令你的心不亂。
所以，你的心不亂，一心不亂不是你念佛念到一心不亂，是阿彌陀佛加持你一心不亂的，這個法門叫他力果教法門，憑他力，憑佛力。果教是什麼，阿彌陀佛已經結成這個果了，無上的佛果，融在這一句佛號當中，你就念這一句佛號，你就必定往生成佛。所以自力是小，他力是大，自力就是你自己的信願。他力，其他全交給阿彌陀佛安排。你看，你只要聞我名號，到至心信樂，阿彌陀佛加持你；你產生信了，信了之後，發願也是阿彌陀佛加持你；發了願你念佛，能夠一心專念，也是阿彌陀佛加持；到臨終的時候，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土也是阿彌陀佛加持的。從頭到尾都是阿彌陀佛加持的。這個法門不可思議，令我們業障深重的凡夫都能不斷煩惱，不消業障，帶業往生。所以叫難信之法，太難信了，連菩薩都信不過，總有點疑慮，萬一怎麼，沒有萬一，肯定往生！億億分之一的可能都沒有，你決定百分之百，萬分之萬，億分之億往生極樂世界。你真明白這個道理之後，心就安了，放心吧！那佛要不要念，當然要念，報佛恩那。你想想，你什麼資格都沒有去極樂世界，你哪有資格，那是一真法界，法身大士才能去的，你這是業障凡夫，居然能去，阿彌陀佛的恩德有多深。所以我們念佛，我們勸人也念佛求生淨土，這都是報恩，報當然也報不盡，佛恩難報，浩大，真的，只有你往生西方極樂世界之後，你才知道佛恩有多浩大。
我已經深信切願，剩下不用管了，都是阿彌陀佛安排，什麼時候來接，他心中有數。藕益大師《要解》裡面講：「具足深信切願，必定往生。蓮萼金台，光融影現，便非娑婆界內人也。」你的極樂世界的花已開了，你已經具足信願，就是注定往生。你不是娑婆界內的人了，你是極樂世界的人了。換句話說，你這個身等於是再來人的身。你看這殊勝，所以，極樂世界的這個淨土法門，古德稱為圓頓大法，就這麼圓，現前就是法身大士，阿惟越致菩薩；頓，就是快，轉一念就到了。你現在具足信願，就不是娑婆世界的人，就是極樂世界的人。
藕益大師《要解》裡面談到的，人家問：極樂世界不是有白鶴孔雀鸚鵡舍利，這個動物那不就是惡道嗎，經上說這不是惡道，這些都是阿彌陀佛為了度眾生，欲令法音宣流變化所作，那些鳥都是阿彌陀佛變的，不是真正有什麼惡道。
這個給我們很大啟示，極樂世界，你看到好像有三惡道，其實，不是三惡道，全是阿彌陀佛，阿彌陀佛變的，就是阿彌陀佛。那換過來說，我們這個娑婆世界裡面呢？同理，你看到三惡道的眾生，你看到的種種不如法，這些造惡的罪人，他們真的是三惡道嗎？極樂世界的人看，這也不是三惡道，為什麼？這極樂世界連三惡道的名都沒有，何況有實，這些景象，也是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。你能信得過嗎？你要能信，你就敢承當，你就不是娑婆界內的人了，你是極樂世界的人。確實就是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。什麼法音，告訴我們因果報應——造惡墮地獄，法音宣流。實在講，那些是阿彌陀佛變出來提醒你不能造惡。阿彌陀佛是什麼，阿彌陀佛就是自性，自性變現出來的，自性以外，無一法可得。所以，那些就不是惡道之名，那些是什麼名，是法音，連惡道之名都不是，就更不是惡道之實了。不是真正實在有什麼惡道，都是諸佛變現的，這個諸佛，也就是自性變現的，都是幫助我們覺悟的，讓我們看到這些景象，皆生念佛念法念僧之心，知道不能在這待了，要念佛求生淨土，這不就是念佛念法念僧之心嗎？
這就是古德講的，阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，即然你心就是阿彌陀佛了，那麼心所變現的任何境界，全是阿彌陀佛所變現的境界嘛，所以眼前所變現的種種狀況，就是阿彌陀佛。這才明白，古德有一句話講：「全佛是心，全事是理，全性起修，全修在性」這些話。《彌陀要解》裡我始終沒參透，今天聽經，終於明白了，阿彌陀佛遍一切處。所以此方就是淨土，如果說阿彌陀佛除了娑婆世界以外，才遍一切處，那就不叫遍一切處。華嚴上毘盧遮那佛也是遍一切處，阿彌陀佛就是毘盧遮那，也是遍一切處，就包括我們眼前種種善惡境界，真明白了善惡境界全是一味，善惡沒分別，全是阿彌陀佛。整個心就是阿彌陀佛，那你豈止是往生西方，你眼前，當下就成佛了。這個法門不可思議，古德稱為「暗合道妙，巧入無生」。暗合道妙，不太明白也沒關係，你就念你的佛，轉你的心，看一切人、一切事、一切物全是阿彌陀佛變現的。所以，對一切人、一切事、一切物都恭敬，就像恭敬阿彌陀佛一樣。那個人他來折磨我的，阿彌陀佛幫我消業障；那個人來誹謗我的，阿彌陀佛幫我消業障；那個人讚嘆我的，阿彌陀佛考驗我，讓我不生貪愛，處處都是阿彌陀佛，真正這樣做，境界會大幅度提升。聽明白了，你的心就安了。
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