淨草法師———【六十萬人頌】：『六字名號一遍法，十界依正一遍體，萬行離念一遍證，人中上上妙蓮華。』

這首【六十萬人頌】是東瀛高僧一遍上人（1239–1289）時人稱遊行上人，於三十六歲(1275年)拜謁熊野之證誠殿，於此念佛百日，蒙彌陀示現，所授之偈 。

　　在經過658年之後，到了民國22年(1933)，印光大師為彭際清居士重刻《淨土聖賢錄》作序:

　　淨土法門，廣大如法界，究竟如虛空。

　　一切法門，無不從此法界流。

　　一切行門，無不還歸此法界。

　　天姿聰明者，每以事簡易而理庸常，遂致不加詳審。不但自不修習，且復發為議論，阻止破斥他人之修持，以顯己之高明。

此正所謂

遍觀六合而不見睫毛，

盡知諸法而不識自己

之世智辯聰，

自視為宗教皆通，

佛稱為可憐憫者。

不思華嚴歸宗，

在於求生淨土。

文殊、普賢

通皆發願往生。

此其人為何如人，

此其事為何如事。

　　吾儕縱稍明教義，而煩惑未斷，生死未了，一經再生之變，能不迷失乎哉。

坏器未燒，經雨則化，此如來特開淨土法門，俾上聖下凡，同於現生直出生死之所以也。況彼二大士，久已成佛，示居等覺，以身率物，發願求生。我何人斯，敢與彼抗？…。

民國二十二年歲次癸酉仲夏常慚愧僧釋印光謹撰

　　阿彌陀佛為一遍上人所開示「六字號一遍法」

　　即是印光大師於序文所言：

一切法門，

無不從此法界流。

一切行門，

無不還歸此法界。

　　作了最完整的詮釋

　　又偈言：

阿 字 十方三世佛，

彌 字 一切諸菩薩；

陀 字 八萬諸聖教，

三字 一切是 具足。

及《往生論註》言：

如來是實相身是為物身。

六字名號是阿彌陀佛的本體(實相身)，也是阿彌陀佛的相用(為物身)。

阿彌陀佛統實相身與為物身於「南無阿彌陀佛」六字名號中，亦即六字名號涵蓋體相用與名體法。

又言:

「一法句者，謂清淨句，

清淨句者，謂真實智慧，無為法身故。

真實智慧者，實相智慧也，實相無相。

　　無為法身者，法性身也，法性寂滅，故法身無相也。」

阿彌陀佛將他的實相無相的「真實智慧」以及寂滅無相的「無為法身」具體為「南無阿彌陀佛」有相狀的六字名號。

㊙️ 印光大師言：「誠所謂一代時教，皆念佛法門之註腳。」 換言之，三藏十二部都是在解釋、說明六字名號。

故《要解》云：

「阿伽陀藥，華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此。」

《無量壽經》云：

佛言：「我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡。」

故知，阿彌陀佛不僅將他的法報化三身，體相用與名體法，以及整個極樂世界和他無量光明、無量智慧、無量慈悲、無量功德、無量……，全部塞進六字名號中；

同時也將十方諸佛、菩薩、三藏十二部、八萬諸聖教、一切陀羅尼等統攝於「南無阿彌陀佛」六字名號中。

又《觀經疏》(玄義分)云：

言「南無」者，

即是歸命；

亦是發願迴向之義。

言「阿彌陀佛」者，

即是其行。

以斯義故，必得往生。

「其行」者，

即是阿彌陀佛五劫思惟，永劫修行，所成就的一切功德成為他的名號「阿彌陀佛」，當眾生「南無」之時，即是歸命發願迴向之時，所以當眾生稱念「南無阿彌陀佛」時，阿彌陀佛之行成為眾生之行，阿彌陀佛與念佛眾生成為一體，阿彌陀佛功德成為念佛人的功德。

所以，縱然廣學無量法門，稱念禮拜十方恆沙諸佛，讀誦千經萬論，如果遺漏了「南無阿彌陀佛」六字名號，都是遺憾；

但是只要專稱「南無阿彌陀佛」，則等同擁有阿彌陀佛與十方諸佛的總功德，所有一切經咒，以及無量法門亦在其中矣！

　　雖然稱念「南無阿彌陀佛」六字名號非常簡單，但是在六字名號的背後，是阿彌陀佛五劫思惟，永劫修行的辛苦，成就了十方眾生的簡單。

所以淨土法門是

「極方便入涅槃」，

淨土法門是

「方便即究竟」，

㊙️ 法然上人所言：

「佛法之深奧者，

唯南無阿彌陀佛也。」

　　唯此六字名號，乃佛與佛能究竟，非九界自力所能信解，超越凡情知見，甚至上至等覺補處之階，亦不能踰其閫，安可思議哉！

是以文殊、普賢

以身作則，

導歸極樂成佛。

且十方諸佛亦得還依第十七願，於十方世界示現成佛。

是故彌陀授偈：

六字名號一遍法，

十界依正一遍體，

萬行離念一遍證，

人中上上妙蓮華。

南無阿彌陀佛🙏

信受彌陀救度

專稱彌陀佛名

願生彌陀淨土

廣度十方眾生

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淨草法師———【六十萬人頌】：『六字名號一遍法，十界依正一遍體，萬行離念一遍證，人中上上妙蓮華。』