是因為你有了光，照見了這些微塵。正是因為你念佛，這個一線光明使你感覺到你這兒有妄想。

黃念祖老居士：如何對治念佛時的妄想與散亂？

問：念佛時散亂、妄想多，如何對治？  

黃老答：現在念佛散亂，這也是必然的。這個不要怕，夏老師有兩句詩：「任它妄想紛飛，聽我念佛分明。」雖然妄想在想這想那，可是我在這妄想之中，我有一句「南無阿彌陀佛」，一會兒我又有一句「南無阿彌陀佛」，就是著重要用耳根要聽，念的時候，聽自己念的這一句，念咒也一樣。你只要你聽見了，佛就聽見了，這就是「如來悉知悉見」。

你現在反過來看， 你說我念佛不得清淨，老有妄想，這是從這個方向看。你反過來看，在眾生煩惱纏縛之中，這個煩惱從來不停之中，可是現在在這個煩惱妄想之中，蹦出一句佛號來了，多殊勝啊！這是真實如此，要從這麼看。在我不停的妄想之中，我在這裡頭出現了佛號，出現了咒語，這個你應該歡喜啊！所以不是一下子就能夠把這個都去掉的。

還有，就是說你感覺妄想很多，這就正是由於你念佛啊。要不念佛，你就不發現這個問題，哪有這個問題啊？這不天天就是這麼過日子的嗎。

所以這就像有些人，一線光射進來之後，看見這裡頭有許多小的微塵，空氣中有很多不乾淨啊，那麼絕不能埋怨：「這是這一線光明帶來的微塵哪。」

是因為你有了光，照見了這些微塵。正是因為你念佛，這個一線光明使你感覺到你這兒有妄想。

這也都是進步，所以我們就是要注意啊。

所以我母親最後很得力於我這一句話，因為她說不離開妄想，就不能往生啊。我母親在臨終前不久，就問我這麼一句話：「我這個念佛沒有離開妄想，能不能往生？」我說：「可以！」

所以現在從夏老師這，我們這個浄土宗啊，是很殊勝很殊勝，跟外面大家所理解的不一樣。所以我們要知道，我們要善於依止，要依止善知識，依止哪一個？有很多人他所理解的水平有不同，所以有種種的說法，所以我們就要善於抉擇、善於分辨。

我說，我們妄想之中有了一句佛號，所有的這些妄想都成了佛號的眷屬。你心中有一句佛號，又有好些妄想，同時都存在，這妄想是什麼呢？

佛號的眷屬嘛！它跟佛在一起嘛。我說，我們這一群人，就是普通人，不值得禮拜，若在我們這一群人中間坐著一個如來，誰看見我們都要磕頭。

為什麼我們要陪著受頂禮啊？

因為現在我們成了佛的眷屬了。

要不怎麼坐在佛的旁邊呢？

所以我們也就跟佛也同樣要受人頂禮，成了佛的眷屬。你這個念佛的時候雖然有妄想，妄想本來不是好事，但這妄想之中出了一句佛號，這妄想也成了佛號的眷屬了。

問：要怎樣去除雜念？

黃老答：「欲除妄想，去一添兩。」這個沒有法子對治，只有就是利用耳朵，自己自念自聽，最好的方法就是這。

就不管它，「任它妄想紛飛，聽我念佛分明。」妄想只管飛，只管雜，一點也不要害怕，我接著念，這個妄想它馬上就沒有了，想過去就沒有了嘛！你不要去理它就沒有了，所以就稱為妄想，根本是個沒有的東西，妄，虛妄，就是一種亂動，你要壓著它不許動，也可以做到，並不好，所以叫做搬石頭壓草。你不喜歡草長，搬塊石頭壓著這個草，其實那草還是在長，厲害的時候那草能把石頭頂起來，所以不要用這個搬石頭壓草的辦法去治那些妄想，隨它去，聽其自起自滅，就是自己這一句自聽。這一句自己聽到了，自己就有無量無邊的功德。

問：念佛時妄想紛飛，心就跑掉；然後就想到再回來，回來再念念又跑掉，怎麼辦？

黃老答：所以不管你是修什麼法門，這種情形都是會有的。所以我們就是開悟的人之後，他悟了之後，也要牧牛呀！這打比方，像那個牧牛一樣，牛怎麼辦？這禪宗的話，牧牛時牛跑了的時候，就拉著那個繮繩，愈把它㩐回來。所以都有這個問題。

所以你現在你不要看這個問題，你說：「我怎麼念著佛，它又跑了？」你要想到，跑了之後，你會把它揪回來。這個很可貴呀！我不要埋怨，我念念佛之後，怎麼會跑？因為這個跑，它太自然了。這個妄想我們太熟啦。這個心一直是野的，它沒有受過這個約束，它想跑，它是很自然的。但是你要說覺得還應該自個兒覺得有⋯⋯，不要失掉自信哪。它跑了之後，我還想著把它拉回來；它這已經跑了，我還又出一句「阿彌陀佛」，這個很可貴。

這不是那種「制服」能夠解決的。所以這個妄想，「欲除妄想，去一添兩」，「唉呀！我要去妄想。」你這個思想就是妄想。去了「一」，添了「兩」。所以「念佛功純」，這妄想自然不起。這是一個真正用功後的一個結果。功夫「純」了，這妄想就自然不起，「非強之使無也」，不是勉強叫它沒有。

那麼有一點可以幫助的呢，就是說，你可以加一點觀想啦，加一點什麼啦。但是說只要是心收回來了，那就還是很清清楚楚地念。最好的一個辦法：自己聽，用耳朵聽，自念自聽。所以這也等於「反聞」，就這樣一句，聽得清清楚楚。反正這一句你聽見了，佛也聽見了，你這句就是念了。你現在只管這一句。你不要管一句一句之間有沒有妄想。你現在只要「我這一句，我自個兒能聽得見」，你這一句就是真念了。念了半天，你自己都一點聽不見，那就不行！那你這一段，這個工作，做的是虛功。

所以要利用耳根。所以夏老師是「念來字句用心聽」，很用心注意在聽。你不出聲一樣可以聽見，默念也聽見。所以利用耳根，實際上就是「都攝六根」哪。你這幾個根哪，都懾住了，是吧。自個兒這個意根也在攝，嘴也在念，耳朵也在聽，這都攝在這兒了，所以就容易。大勢至菩薩「都攝六根，淨念相繼」呀，到了「相繼」就了不得，就「自得心開」啊。那要「淨念相繼」「自得心開」，那就開悟了，這個「心開」是開悟啊！那還不是事一心，是理一心哪！所以大勢至菩薩成就了，就是這麼一句一句念。

我們現在先叫它，不管相續不相續，就這一句一句能聽見，聽見就是真念真修了。有妄想，就叫它有妄想，我就是收回來，還念。「任它妄想紛飛，聽我念佛分明」，你妄想只管紛飛，我這念佛分明。我妄想用「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，分分明明地念下去。你這妄想它們亂搞，讓它搞去，不理它。這個就是念，「念、聽」，就是這。我們的本事只有這。你不要去跟他作鬥。有的人就要壓它啦，什麼什麼，越來越亂。這個水啊，你要澄它的話，你就不要動，你越攪、越攪，它越不⋯⋯，渣子越不下去。

我們修持，不要限於定課。最好就是隨時隨地我都還能提得起這一句，這個就是我們修行的一個關鍵。

這個定課，是「靜中練」啊，在安靜的環境中念。人生都在煩惱之中啊，很多時候都是你要在「動中練」，在動中要做得了主，你才真實能解決問題啊，因此我們就在這個動中練，在煩惱中練。隨時隨處都有啊，可親可喜、可厭可愛，一切事情當前，什麼事情來了，我這一句首先來迎接。

人生到最後的關鍵，要最後能念哪！最後你很難期望，是在一個念佛堂這樣一個安靜的環境之下。所以我們要動中練哪，這個往生就真正有把握了。那麼這個呢，就要靠這一句。靠這一句嘛，這一句你要動中能用得上呢，那跟你那個靜中練是不可分的；你靜中能夠把它「養」，你動中這才能「用」。

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