近代因果報應故事：負心郎枉讀聖賢書，始亂終棄葬送性命。摘自《太上感應篇彙編》(第二一三集) 黃柏霖警官主講
我們現在就來講一個，
在近代因果報應故事
裡面的一篇文章，
叫做「負恩郎」。
我們說負心漢，這叫「負恩郎」。
在中國蒲縣有一位張生，
「字少觀」，叫張少觀。
這位讀書人他從小就讀詩書，
應該是要學做聖賢，
但是後來他也沒做聖賢。
他在私塾裡面讀完書以後，家裡很窮，不能夠供給他再繼續修學。他不得已，他就離開家鄉到外面去謀生，結果他又找不到理想的工作，謀生困難，所有的旅費都用完了。用完以後，他在他鄉漂泊，住在旅館裡面，又沒有旅費可以繳房間的費用。
正在進退維谷的時候，
每天唉聲嘆氣的，
剛好碰到一個善心人士，
這個蒲縣的，他是在蒲縣的旅館
就碰到施義翁這位老先生。
這位施先生，
他慈悲善良，「見義勇為」。
他看到張少觀這位年輕人
沒有錢繳旅館費用，也沒有飯吃，
所以就送給他食物，也給他旅費。
第二天，張少觀就登門拜謝。
那麼施義翁，施義先生
就把他留在家裡款待幾天，
而且講話也很投緣。
結果沒想到，施義翁
有一個女孩子「待字閨中」，
是個處女，這個小女孩。
結果這個張少觀先生，他一看到施義先生的女兒長得還不錯，兩個人也很傾心的兩情相悅，兩個情人就私定終身了，希望白頭偕老。後來兩個就發生非夫妻的關係，因為還沒有結婚嘛，就發生了非婚的行為。
但是等到她的父親施義先生
發覺的時候，
已經沒有辦法了，
白米已經煮成飯了。
那施義先生認為家醜不可外揚，
所以就把這個張少觀先生招贅。
因為他沒有生兒子，
他對待他就像自己的兒子一樣，
就把他招贅。
兩個就舉行結婚典禮，
就變成夫妻了。
施義先生他就告訴他女婿，你再努力用功讀書，然後上京去考試，所有的費用都我負責，這施義先生來提供。結果張少觀先生去考試的時候，他考中了，考上第二名，「名列二甲」。而且擔任知縣，就很光榮的先回他的家鄉祭拜祖先。祭拜祖先以後，結果他的叔叔認為他這個侄兒很上進，怎麼可以被人家招贅當女婿呢？所以他的叔叔又再幫他介紹林太守的女兒許配給他。那麼張少觀先生，他本來沒有那個念頭，後來見了林太守的女兒以後，貪圖她的美色。這個林太守的女兒長得姿色很好，很美麗，而且嫁妝豐富，嫁妝很豐厚。他反而感覺他的老岳父施義先生，他們的家世已經開始衰微了，而且是「先通後配」，他是被招贅的。所以他決定聽從他叔叔的話，娶林太守的女兒。
很可憐，這個施義先生
跟他的太太以及他這個女兒，
把唯一的希望寄託在女婿身上，
沒有想到這個女婿貪慕榮華富貴，
好像陳世美一樣，背叛糟糠之妻。
人家所謂，古代講說，
「糟糠之妻不下堂」，
他是完全背棄道義了。
而且當時施義先生還賣田園、賣田宅，
賣田的費用資助他進京考取功名，
沒有想到張少觀先生
看這個恩情薄得像一張紙一樣。
這樣經過十六年，張少觀先生不通音訊，完全沒有寫信給他老岳丈跟他的妻子。
等到張少觀先生官當到觀察司，觀察司是一個官名。有一天，他就跟林岳父，攜帶林太守的女兒，也就是張少觀的妻子，要「赴任」，就是要上任了。有一天晚上就住在一個庭園，在庭園裡面，張少觀就看到前妻施氏啼泣非常地淒慘。在後面的庭園，他看到他前妻施氏在現場，而且哭泣非常地淒慘。
張少觀先生心裡感覺很不安，
「心甚不安」，
因為他做虧心事嘛。
「乃問其所從來」，
他問，妳從哪裡來的？
「女曰：『妾父母皆亡。』」
她說，我的父母都死掉了。
「家無寸鐵」，家裡什麼都沒有了。
「故不遠千里而來」，
所以我不遠千里而來。
「知君另配」，
我知道你已經又娶新太太了，
「知君另配」就是我知道你又再娶太太了，娶了林太守的女兒了。
「望留為側室」，希望求你，我當「側室」，就是我當妾了，給我一個名分我當妾。
這個張少觀還算有一點良心，「憐而諾之」，他可憐她，答應她了，可憐她又答應她了。走回頭去告訴他的太太林氏，「乃告林氏」。「另房以居」，開一個房間給她住。
「是夜」，當天晚上，張少觀與施氏同宿，十六年沒見面了嘛，也有一夜夫妻之恩，張少觀就，那天晚上就跟施氏睡同一個房間。第二天早上快接近中午了，「房尚未開」，房間門沒有打開。旁邊的僕人覺得很奇怪，僕人「叩之不應」。就趕快回去告訴林氏說，少爺沒有起床。
那林氏就過來了，林氏知道不對勁了。一叩門以後，一叩門的時候，她發現施氏不見了，張少觀躺在床鋪上已經死掉了。當場昏厥，林氏當場哭泣昏厥，昏倒過去了，「林女大哭暈迷」。在暈眩當中被人家叫醒，就在這個恍恍惚惚當中，這個施女亡魂就告訴林氏說了，「張郎薄義」，就是張少觀薄情寡義。「負吾父母之恩」，他辜負了我父母對他的恩德。
當時我父母賣田宅資助他上京趕考，
還幫他解決他燃眉之急的旅舍沒有錢，
還把他招贅做女婿，
他辜負了我父母之恩德，
我父母因為這樣「憂忿而死」。
她父母因為這樣，
我們現在講叫憂愁憂鬱，就死掉了。
過不久，「吾亦自縊」，
我也上吊自殺了。
所以為什麼它說
「含羞削色」、「氣忿垢慚」？
就是這個道理，「喪身隕命」。
這個是真的會造成這個結果，
這古代到現在都會，
這很可怕的事情。
祂後來跟她講說，
「吾亦自縊」，我也自殺了。
亡訴於冥王，
我就到陰間叩見投訴於「冥王」，
就是閻羅天子。
「冥王有準，特來攝此冤家」，
閻王同意我拿這個令牌，
找這個冤家「入冥府對案」，
抓去冥府對簿公堂。
所以老法師說，
黑白無常是誰去變的呢？
冤親債主變的。
這個祂是變成女鬼，
祂變成一個活人跟你講話。
張少觀不曉得祂是女鬼，
已經自殺了，帶到房間去，
他被索命了。
「嗟乎」，這裡面就講了，
「少觀讀聖賢書，身列文儒」，
他讀聖賢書所為何事，
要成聖成賢啦。
老和尚剛才有講，
能改過，用三年，
一天改一個過錯，
三年不能成聖，也可以成賢了。
這個張少觀讀那麼多書，
他一個過都沒有改，恩也沒報。
他「身列文儒」，
他是一個讀書人。
「受義翁之恩」，
就是施義先生這個恩德。
「受義翁之恩，固當銜結以報」，
我們說滴水之恩，湧泉以報。
「奈何功名成就，不念泰山恩深」，
沒想到一得意官場以後，
就忘恩負義了。
「功名成就，不念泰山」，「泰山」是岳父，「不念泰山恩深，糟糠義重，甘居薄倖」，「糟糠義重」就是他妻子對他是這麼好。
「糟糠」就是家裡的老婆，
就糟糠之妻嘛，
「糟糠義重，甘居薄倖」，
忍苦十六年，「始亂而終棄之」，
這個叫我們現在講的成語，
始亂終棄。
貪戀林女的家室跟嫁妝，
故宜受其惡報。
「惡報」是什麼？
「身死名喪」。
「深願世人，
當知一念天堂，一念地獄，
切以少觀為龜鑑，幸何如之。」
這個提供給現代的年輕人，
千萬不要做這種事情啦。
這一段的重點是什麼？
「處女閨中待字之年，一生名節攸始。若喪此良心，壞其名節，父母六親，含羞削色。即或有人娶去，往往敗露，仍舊逐還。每致氣忿垢慚，喪身隕命。」
那麼這一段我們就引用
《無量壽經》裡面，
《無量壽經·濁世惡苦》
第三十五品裡面，
有這一段跟剛才講的這個故事，
張少觀這故事很接近的，
經文我們把它念出來。
「天地之間，自然有是。
雖不實時暴應，善惡會當歸之。」
「橫行威勢，侵易於人。」
「不自慚懼，難可降化。」
「賴其前世，福德營護。
今世為惡，福德盡滅。
壽命終盡，諸惡繞歸。
又其名籍，記在神明。
殃咎牽引，無從捨離。
但得前行，入於火鑊。
身心摧碎，神形苦極。
當斯之時，悔復何及。」
「天地之間，五道分明。
善惡報應，禍福相承，
身自當之，無誰代者。
善人行善，從樂入樂，
從明入明。惡人行惡，
從苦入苦，從冥入冥。」
我把「濁世惡苦」
第三十五品裡面的重點，
這「五惡、五痛、五燒」，
我把它濃縮到這幾個重點，
來形容這一篇
「處女閨中待字之年」，
這一篇的文章，
以及剛才講那個因果故事，
我們來做一個探討。
那麼這一段經文裡面，
黃念祖老居士怎麼個批註呢？
黃念祖老居士說，
「天地之間，自然有是」，
你要按照這個自然的規律來做。
天地之間它有自然的規律，
你違反自然的規律，就一定有報應，
你做五惡就要受五痛，死後有五燒。
你不遵循自然的規律嘛，
有恩要報恩嘛，
你違反這個自然規律。
「雖不實時暴應」，
雖然沒有馬上給你報應顯現出來。
「善惡會當歸之」，
但是最後善惡一定會有果報，
不是不報，時候未到，
最終所做善業、惡業，
都歸在你本身上，一樣都跑不掉。
「謂己有道。橫行威勢，侵易於人。」
就是張少觀先生
貪慕榮華富貴，貪利忘義，
自己作威作福，自己也就虛張聲勢。
「侵」是侵犯，侵犯人家的貞節。
「易」就是輕視，
輕視施義翁他們家裡變窮了，
對別人瞧不起，對老岳丈瞧不起，
對糟糠之妻瞧不起，
侵犯別人的名譽貞節種種等，
這個叫做「橫行威勢，侵易於人」。
「欲人畏敬」，
就好像現在很多人一樣，
希望別人都怕他、恭敬他。
「不自慚懼」，
自己也不知道慚愧，也不害怕，
也不怕說有因果報應。
「難可降化」，
這種人不容易降伏他，
不容易教化他，
他常常所懷的就是
驕慢、驕縱、我慢。
「賴其前世，福德營護」，
他前世還有福報。
這個張少觀他有他的福報，
他的福報就是他可以當到知縣，
他可以當到觀察司，
這就「賴其前世，福德營護」。
他有這個福德，
前生還種了福德，
這些福德，
「營」是保護的意思，
福德保護他。
「今世為惡，福德盡滅」，
你今天造這個忘恩負義，
背棄糟糠之妻，
這樣的福報一下就被消掉了。
「今世為惡，福德盡滅」，
福德跟你滅掉，
福德就沒有了，就滅掉了。
他福報、福德還沒有滅的時候，
他還可以繼續作威作福，
等到全用完的時候，
惡報就來了，業報就現前。
「壽命終盡，諸惡繞歸」，
他魂就被勾走了，
轉來轉去怎麼都繞回來，
會回到他身上，
就剩下這個一生的罪業而已。
「又其名籍，記在神明」，
他的名字早就在陰司已經有記錄了。
所以張少觀的前妻是
向冥王投訴，
拿這個令牌來索他的命。
所以他的名籍，
登記簿上名字早就有他了，
就是「又其名籍，記在神明」。
要去受報，
「殃咎牽引，無從捨離」，
你造了這麼重的罪業，
忘恩負義，
這個罪報牽引著他，
他是沒有辦法捨離的，
沒有辦法逃避的，
只能跟著業報走。
就可怕在這裡，只能跟著業報走，
就是「殃咎牽引，無從捨離」。
「但得前行，入於火鑊」，
這等於下地獄了，你只能往前走，
往地獄走，你沒有退路。
「但得前行，入於火鑊」，
「火鑊」就是地獄，
因為火途就是地獄，
入於所謂的銅牆鐵柱、炮烙油鍋，
這些罪業的牽引，
只能走到這個地步。
「身心摧碎」，
身跟心都摧毀了，都破碎了。
「神形苦極」，
「形」是這個身形，
「神」是心神，
身跟心都是受苦報到極點了，
地獄是連喝一杯水都沒有。
「當斯之時，悔復何及」，
到這個時候，你再後悔也來不及了。
這是黃念祖的批註。
「天地之間，五道分明」，
總括來說天地之間，
「五道」就是除了阿修羅以外，
天、人、地獄、餓鬼、畜生，
這五種道路是很明白的。
「善惡報應，禍福相承」，
修善得福，修惡得報，
來生你所做的善惡就得到福跟禍，
都有。
所以來生乃至於有福有禍，
相接踵而來，因為
這一切都是咱們眾生所做的善惡業。
所以往往好著好著突然間變壞，
壞著壞著突然間變好，
因為因果是很錯綜在裡頭。
「身自當之，無誰代者」，
都是你自己來承擔，
沒有誰可以替代你。
該生病的時候該開刀，
甚至要受種種折磨，
這個苦沒有人可以替代你，
只有你自己承擔。
所以
「善人行善，從樂入樂，
從明入明。惡人行惡，
從苦入苦，從冥入冥。」
所以善人所行的
都是一些善道、善行，
都是善的事情，
「從樂入樂」，
他行善本身就很快樂，為善最樂。
什麼快樂？
你做善事最快樂。
你真正幫助了人了，
今天真正做了好事，
是利益了眾生，
這個是最快樂的事情，
從光明入光明，
「從明入明」。
咱們行善就是
從樂再得樂，繼續再修善，
這是光明的，
最後就能得到往生極樂世界。
那就是「從明入明」，
永久的光明，大光明。
那你如果是「惡人行惡」，
那就是「從苦入苦，從冥入冥」，
從黑暗進入幽冥。
那最後我們簡單幾句話來總結，
有福報，得長壽，開智慧，
證涅槃，往生西方，
這人生最幸福的事情就這幾點，
有福報，得長壽，開智慧。
我講到這裡做幾個結論，
有福報，得長壽，開智慧，
證涅槃，往生西方。怎麼做呢？
「濁世惡苦」第三十五品，
你好好去讀，最好把它背起來，
然後做為你的生活準則，
待人處事的準則，
你就可以有福報，
得長壽，開智慧，
證涅槃，往生西方。
最後這一段經文裡面，
三十五品最後一段經文
告訴你怎麼修？
「誰能知者，獨佛知耳。
教語開示，信行者少。
生死不休，惡道不絕。
如是世人，難可具盡。
故有自然三途，
無量苦惱，輾轉其中。
世世累劫，無有出期。
難得解脫，痛不可言。
如是五惡、五痛、五燒，
譬如大火，焚燒人身。
若能自於其中
一心製意，端身正念。
言行相副，所作至誠。
獨作諸善，不為眾惡。
身獨度脫，獲其福德。
可得長壽泥洹之道。
是為五大善也。」
你看，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛
都跟你教得清清楚楚地，
他說，誰知道這個因果道理呢？
只有佛知道。
但是現在對佛開示的，相信的人少，
所以大家都在
「生死不休，惡道不絕」，
那地獄的門都客滿了。
所以世間人，
沒有辦法跟你說詳細，
所以自然就會有三途，
你在活的時候，
三途就為你準備好了。
「無量苦惱，輾轉其中。世世累劫」，
都沒有辦法出離，都沒有辦法解脫，
「痛不可言」，
這叫做「五惡、五痛、五燒」。
所以對這些五惡跟五痛，
你要把它怎麼？
你對世間這個財色名食睡，
你要把它當成什麼？
當成一場大火，
這個大火會燒過來，
焚燒你的身體，「焚燒人身」。
如果你碰到這個大火，
就是財色名食睡的時候，
你要怎麼樣？
你要「一心製意，端身正念」，
念阿彌陀佛。
老和尚說，
順境的時候起貪愛，念阿彌陀佛；
逆境的時候，不順心的時候，
念阿彌陀佛，把它伏住。
這樣叫做「一心製意，端身正念」。
你沒那個功夫，你就乖乖地
「一心製意」，阿彌陀佛。
那就是，
阿彌陀佛就可以把你「端身正念」，
阿彌陀佛就有辦法端正你的身，
清淨你的念頭，
自然而然你言行就會一致了。
那麼你在做人做事裡面，
都能夠抱著至誠心，
只有做善事，不做惡事，
「獨作諸善，不為眾惡」，
只做善事，不做惡事，
「獨作諸善，不為眾惡」。
你自己就可以度脫自己了啦，
「身獨度脫，獲其福德」，
你就可以獲得福報啦。
今世可以得長壽的果報，
世緣結束得「泥洹之道」，
你就可以往生極樂啦。
「泥洹」就是涅槃啦，
涅槃就是極樂啦。
「是為五大善也。」
所以今天講到這個「處女」，
我就引申張少觀的果報故事，
再引用「濁世惡苦」第三十五品，
跟各位共勉，希望我們都能夠得利益。
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佛曰：種如是因，收如是果，
一切唯心造。
近代因果報應故事：負心郎枉讀聖賢書，始亂終棄葬送性命。摘自《太上感應篇彙編》(第二一三集) 黃柏霖警官主講
