如何判斷出自己臨終是否能往生(一) 益西彭措堪布
能夠在目前自己活著的時候，
就準確地判斷出自己
臨終時是否能夠往生？
我們就來談談，
怎樣才能保證臨終時
順利往生到極樂世界。
[業成熟果報的次第]
我們都知道，
來世去哪裡完全取決於自己的業，
也就是依靠業的牽引決定來世的生處。
從總體上看，
造惡業會轉生三惡趣；
造有漏善業會生到三善趣；
修集淨業資糧可以往生到清淨佛土。
我們從無始以來到今天為止，
相續中已經積累了無量無邊的業。
那麼，我們臨終的時候
會受哪種業的牽引，
下一世到底會在什麼地方受生呢？
這就要看在臨終的時候，
自相續中的哪種業先成熟。
這個最先成熟的業
就會牽引自己去相應的地方受生。
那麼，臨終時哪種業會最先成熟呢？
《俱舍論》中這樣講到：
在自相續中許許多多的業裡面，
重業最先成熟；
如果有些業輕重程度相等，
就看臨終時哪種業現前，
這個業的果就會先成熟；
如果幾種業在臨終同時現前，
就看生前對哪種業串習的次數多，
次數多的先成熟；
如果有的業串習的力量也相同，
就看造業的次序，
哪種業先造，它的果會先成熟。
對於這個道理，
古德曾經用一個比喻這樣解釋：
在一個碼頭上只有一艘船，
但是有很多人要過河。
這時，如果來了一個大官，
因為他的權勢大、力量大，
所以一定是他最先上船渡河；
如果來的人權力相同，
就看誰離船最近，就先渡誰過去；
如果他們離船一樣近，
就看誰跟船老大比較熟悉，
熟人先過；
如果都是熟人，
就看誰先打招呼，
誰就先上船。
又好比說我要出門買衣服。
但是服裝店很多，
我到底去哪一家呢？
如果平時對於某一家店情有獨鍾，
特別信任，
就會毫不猶豫、
不加選擇地直接去那家買；
如果都差不多，
就看哪一家店
離自己住的地方比較近；
如果都很近，
就看平常習慣往哪個方向走；
如果在同一個方向，
同一條街上，
就看當時遇到什麼緣，
比如哪一家搞促銷，
就會到那家去買。
這樣就很清楚
臨終時到底哪種業先成熟了。
[淨業成熟的情況]
我們臨終的目標唯一
是往生極樂世界，
那麼，臨終的時候，
能不能保證自己
相續中的淨業首先成熟呢？
現在我們依靠這種規律，
來觀察一下就會知道。
首先看看自己相續當中的淨業
是不是最重，重於所有的輪迴染業？
如果你淨業的成分非常大，
平時根本不想輪迴裡的事，
心心念念唯一想著阿彌陀佛，
想要往生極樂世界，
又一直不斷地念佛，
迴向時心也很猛利，
全部迴向於往生極樂世界。
這樣非常精勤地積集淨業資糧，
到臨終的時候，
必定已經形成強大的勢力，
這樣就決定能夠往生。
如果自己的淨業不是最重的，
平時造的淨業和染業
的勢力均等、不相上下，
那就要看臨終時哪種業先現前，
也就是遇到的緣
能夠把哪種業引發出來。
如果當時能夠遇到善知識、善道友，
在一旁提醒自己一定要求往生，
要憶念阿彌陀佛，並且給自己助念。
依靠這種因緣，
自己的心能夠轉到
求生極樂淨土上面，
能夠提起念佛的心。
由於自己現前的心
已經緣在淨土方面，
一心念佛，這樣也能往生。
如果臨終的時候，
淨業和染業同時現前。
比方說，
道友們在助念，
自己的家人在一旁哭哭啼啼，
結果自己的心
既想往生又放不下兒女，
這兩種心同時現前。
那麼就要看自己平時在哪方面
串習得比較多一些。
如果自己平時很多時間
用在念佛方面，
心裡想阿彌陀佛，
想往生極樂世界的次數多一些，
那麼，這時求往生的心就會先冒出來，
能夠回轉心意，
緣在念佛上面，
從而實現往生。
如果平時串習的力量也是一樣的，
就要看染業和淨業當中哪種業先造。
但是這就很難把握了。
這樣分析完，
一方面能清楚地知道，
按照現在自己的真實狀況，
到底能不能往生？
另一方面也會明白，
該怎麼做才能保證自己
臨終時能夠往生。
下面我們把這個問題
展開來具體講講。
[淨業最重，決定往生]
為了能夠更有把握、
更穩妥地往生到極樂世界，
現在必須做好最充分的準備。
古人也說：
「欲得其中，必求其上，
欲得其上，必求上上。」
所以，我們要以最保險的方式去做，
這樣往生的把握就大。
最保險的就是從「重業」下手，
讓自己相續當中的淨業成為最重。
這樣到臨終的時候，
自己的心識才會
被淨業的力量牽引，
往生到極樂世界。
徹悟大師曾經說過：
「吾人生死關頭，唯二種力：
一者心緒多端，
重處偏墜，此心力也；
二者如人負債，
強者先牽，此業力也。」
也很明確地指出由重業、
強力牽引心識的道理。
[重心修淨業]
怎麼才能讓自己
相續中的淨業
成為最重呢？
首先要知道
業的輕重依什麼來決定。
對此，徹悟大師說：
「業力最大，心力尤大，
以業無自性，全依於心。
心能造業，心能轉業，
故心力唯重。
業力唯強，乃能牽生。」
意思是說，業沒有自性，
它的強弱、輕重等完全由心決定。
因為心能造業，也能轉業，
所以心的力量最重。
以重心就能形成強大的業力，
眾生就是被這種業的力量
而牽引受生的。
如果學過唯識的教法，
就會很清楚這一點。
這個世界上力量最大的莫過於心。
所以在造業方面，
心的力量越強，
所集的業就會越重。
徹悟大師又說到：
「若以重心，而修淨業，淨業則強。
心重業強，唯西方是趨，
則他日報終命盡，
定往西方，不生餘處矣。
如大樹大牆，尋常向西而歪，
他日若倒，決不向餘處也。」
意思就是，
如果你以最殷重的心，
來修集淨業，
那麼淨業的力量就會很強，
會成為重業，
必定趨向西方極樂世界。
到臨終的時候，
決定能夠往生西方淨土，
而不會生到別的地方。
這就像大樹或者圍牆，
平時一直向西邊傾斜，
等它倒下來的時候，
也一定是倒向西邊。
它的重心就在西方的緣故。
這樣就知道，
想讓自己的淨業成為重業，
平時心裡的重點就要落在西方淨土，
對此念念不忘，
到臨終時才會有強大的力量，
牽引自己往生極樂世界。
[信願深切，淨業則重]
具體該怎樣以重心修淨業呢？
徹悟大師又說到：
「何為重心？
我輩修習淨業，
信貴於深，願貴於切。
以信深願切故，
一切邪說，莫能搖惑；
一切境緣，莫能引轉。」
這就是告訴我們，
修習淨業的時候，
要想讓它的力量最重，
關鍵是信心要非常深厚，
願力要至誠懇切。
有了足夠程度的信願之心，
那麼，無論是聽到一些非理邪說，
還是遇到輪迴當中各種的順緣、逆緣，
自己的心都不會動搖，
只會一心堅定的趨向西方。
這樣就知道，
我們要在信願行的強度上用功，
要讓自己內心深處
真正對阿彌陀佛有強烈的信心，
對往生有特別懇切的希求心，
要讓這種力量
完全勝過對娑婆世界的意樂。
所以，
首先要生起真實無偽的信願，
然後每天不斷地加強它。
能夠這樣做，
讓自己的心完全專注在這上面，
那麼心的力量就會不斷地增強。
通過幾年、十幾年
成千上萬次的串習，
你的信願就會達到強有力的程度。
到臨終的時候，
決定會成為重業，
牽引你往生到極樂世界。
[信願深重的根本是出離心]
怎樣才能有深重的信願呢？
關鍵在於出離心。
為什麼呢？
要知道，
信願不足的根本原因是
耽著世間，愛重娑婆。
因為越是耽著輪迴世間的事，
愛重娑婆世界的享樂，
與它相反的心——
看破世間，放下娑婆，
希求極樂的心必然會越薄弱。
因為欣樂和厭離是截然相反的心態，
對輪迴有欣樂之心就決定不會厭離；
而生娑婆和生極樂
也是完全相反的兩條路，
只要對娑婆深深貪戀，
就決定不會欣求極樂。
相反，
如果生起了真實無偽的出離心，
不再貪戀輪迴，
那麼你所造的業
決定不會再隨順輪迴。
這樣就遠離了往生的違品；
再加上對淨土法門
越來越深入地了解、串習，
決定會生起真實到量的信願之心，
也就具足了順緣。
如此一來，念佛，
修集淨業資糧就會很有力量，
因為心的方向已經決定。
這樣出離心越強，
求往生的心就會越重，
你所修集的淨業
就會相應地成為重業，
到臨終時必定牽引你去極樂世界。
下面我們來具體分析
出離心和信願的關係。
[造集染業的根源是沒有出離心]
我們凡夫的心
與生俱來會被世間的安樂吸引，
會非常喜歡輪迴中的享受。
無論是在物質方面還是情感方面，
都抱有無窮無盡的幻想、計劃，
這樣就會造下各種各樣的生死染業。
為什麼會這樣貪著、追求不捨呢？
要知道，心有一種規律，
就是對於安樂、
有功德的事物會生歡喜心，
進一步會去求取；
對於痛苦、有過患的法
會心生厭離，進而捨棄。
我們把輪迴看成了一個美好的樂園，
認為世間當中有真正的安樂、幸福，
也就是認識上出了問題。
那麼，
遣除這種顛倒認識的方法
唯一依靠出生正確的認識——
看清輪迴的真面目，
確定輪迴完全是苦海、火宅，
根本沒有絲毫安樂可言。
如果你在見解上能夠完全抉擇到量，
心態必定會隨之發生巨大的轉變。
會從原來對輪迴世間的滿腔熱情，
變得索然無味，
能夠非常乾脆地
把輪迴中的事全部放下。
一心想要從輪迴當中脫離出來，
這就是出離心。
有了這種心，
決定不會再貪戀輪迴，
會極為有力地
遮止一切追求輪迴的心，
也就不會再造生死染業了。
[厭離娑婆，欣求極樂就是出離心]
對於這個問題，
我們首先要知道解脫和往生的關係。
所謂「解脫」，
指的是從惑業苦的繫縛中脫出來。
對於我們五濁惡世的眾生來說，
依靠自力解決這些我執、煩惱
是相當困難的。
但是依靠阿彌陀佛大悲願海的加持，
一往生到極樂世界，
就能徹底解決這些輪迴雜染法，
從此只進不退，能夠很快成佛。
所以說，往生就是解脫，
這兩者是一樣的。
如此一來，
我們就把一個寬泛的解脫主題，
明確地定位在往生淨土上面。
正所謂「一門即是普門」，
往生極樂是一成一切成，
一了一切了的捷徑。
在這上面成功了，
整個解脫成佛的大事
都能圓滿成辦。
所以，修淨土法門，
最開始一定要認清往生就是解脫，
自己的解脫大事就靠往生來成辦。
對此心裡要完全確定，
這一點相當重要。
這樣觀察下來，
「出離心」就是看到輪迴過患，
想要出離，知道解脫的利益，
唯一希求。
在這裡，
把出離心的內涵配合在往生上：
見到輪迴的過患，
就是認清娑婆世界純粹是苦，
毫無安樂，從而徹底地厭離娑婆；
既然往生就是解脫，
那麼希求解脫就成了希求往生。
所以說，出離心就是
厭離娑婆，欣求極樂的心。
[出離心的作用]
有了真正的出離意樂——欣厭之心，
就會像遊子想盡快回到家鄉那樣，
一心期盼早日回歸極樂淨土。
這樣你心上
就會出現一個極大的轉變。
原來對於娑婆世界非常愛重，
對極樂世界則是無關緊要的態度。
等到真正生起出離心的時候，
就會完全反過來，
變成重視極樂世界，
不在意娑婆世界。
也就是心上的比重
會變成對娑婆世界的心最多佔5％，
對極樂世界的心大於95％。
如果這種心再進一步加強、加重，
那麼你的心就可以
全部從輪迴當中抽出來，
一心求生極樂世界。
所以要知道，有了真正
厭離娑婆、欣求極樂的出離心，
你的整個身心會完全被攝持住。
你在行為上會唯一修集淨業。
那時你會從早到晚，
心心念念就是阿彌陀佛，
就是極樂世界。
無論吃飯穿衣，工作生活，
包括睡覺的時候也不會忘記念佛。
而對於娑婆世界裡的一切
都只是隨緣而過。
打比方說，
一個人要回家鄉，
在路途當中
暫時住在一個旅館裡面。
他一心盼望的就是
啟程的日子早日到來，
我好趕緊回家，
而對於這個旅館
絕對不會作任何長久的打算。
同樣，如果一心想要往生，
暫時生活在娑婆世界的時候，
能夠吃飽穿暖心裡就滿足了，
不會把世間裡的任何事情
當成重點來做，
也不可能在這上面還有很多追求。
相反，如果你沒有出離心，
只是在表面上信佛、念佛，
對於娑婆世界的貪求仍然很多，
心裡重視的還是輪迴裡的事。
那麼，必定是信心淺，願力弱，
造下的染業重，淨業輕。
往生極樂世界
就會成為相當困難的事。
[你能往生嗎？]
我們現在觀察一下自己的心，
到底是往生極樂世界的心重，
還是繼續留在娑婆世界的力量大？
如果提到洋房車子、嬌妻美妾、
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等五欲享受的時候，
你心裡一點興趣也沒有，
反而很想出離這些輪迴裡的染法。
那就說明
你粘附在這個世界的心力量很小。
如果一提到極樂世界，
你心裡馬上
生起特別強烈的歡喜心、希求心，
就想立即往生到那裡，
有很深重的信願。
對比這兩種心，
結果發現對娑婆世界的心
遠遠沒有求往生的心重。
你就可以確定自己基本能往生。
因為你心的重點就在極樂世界，
在這股力量的牽引下，
往生的可能性就很大。
相反，如果一提到極樂世界，
心裡一點觸動也沒有，
念佛的時候也是
散散亂亂、漫不經心地隨口溜下去，
或者僅僅是趕速度、湊數字。
表面上說我要修淨業、求往生。
實際上想去極樂世界的心
微乎其微，完全沒有力量。
但是，對於娑婆世界就不是這樣了。
錢財名利、感情子女、
聲色享受……樣樣都貪。
就連對幾件衣服、一點吃的東西，
都有非常濃厚的興趣。
像是每天非常精心地打扮自己，
花很長時間佈置房間，
甚至買個東西
也要精挑細選、費盡心思。
至於聲色娛樂方面，
那更是興致勃勃，
玩的不亦樂乎。
狂歡幾天幾夜都絲毫不會疲厭。
如果你對輪迴的事
有這麼濃厚的興趣，
對娑婆世界的貪心這麼重，
那就很危險。
這就意味著你心上
有無數根繩子緊緊地綁在娑婆世界，
綁在你認為的美好事物上面。
既然這個世界對你的吸引力這麼大，
那麼你多半是要繼續留在輪迴裡了。
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益西彭措堪布
