【若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪】遇到什麼事情，都向光明面去想，都當作是阿彌陀佛變化所作，別人如果對我們不好，就想：「他是阿彌陀佛變化來考驗我，教我放下妄想、執著，幫助我消除業障，念佛往生西方極樂世界。」
禪並非身體坐著沒有動就是禪，而是要「心」沒有動搖，不論境界如何變化，心都不隨境界的起伏變化而浮動。
《金剛經》說：
「不取於相，如如不動。」
這是指「心」沒有執著、沒有動，並不是身體坐著都沒有動。
有禪定功夫的人，不論辦多少事情，身體怎麼動，心都很安定。
而安定也有程度的不同，有的淺有的深，有的容易受破壞，有的不容易破壞。
依照《法華玄義》的分法，禪有三大類。
第一是「世間禪」，第二是「出世間禪」，第三是「出世間上上禪」。
第一種「世間禪」，就是三界內的禪定。修這種禪，成就是可以生到天上，但是生天還是在三界內，不能脫離生死的輪迴。
天的福報若享盡，壽命盡還是會墮落，不能超出這個世間，所以叫做「世間禪」。
第二種「出世間禪」，這是三乘聖人所修的禪，就是九次第定，這種出世間禪，它定的程度就有足夠的力量能將煩惱斷掉，可以了生死、超出世間三界的輪迴，所以叫做「出世間禪」。
第三種「出世間上上禪」，這是指大乘菩薩所修證的禪定，和外道、二乘的禪定不一樣，修這種的禪定可以成佛，是最上的禪定，所以叫做「出世間上上禪」。
我們再把這三種禪簡單介紹一下。禪是必須自己實際去修、去體驗才能知道的，我們在這裡只能簡單介紹名稱而已。
先說第一種「世間禪」，它包含有四禪八定。四禪八定這個名詞，並不是說有四種禪，另外還有八種定，不是這樣。
「四禪」，它本身就包含了四種不同程度的定，叫做初禪、二禪、三禪、四禪，另外還有比較高的「四空定」。
前面四禪的四種定，再加上四空定的四種定，總共八種定，這就是「四禪八定」。四禪定如果修成功，是可以生到色界天。
按照禪定的程度而言，初禪成就就生到色界的初禪天，二禪成就就生到色界二禪天，依照這樣的程度一直上去，若是四空定成就，是生到更高的無色界天。
無色界的「無色」，就是已經超出物質的束縛，他們不像我們有這種障礙的肉體，他們也不用住房子，不需要國土。
在此我們稍微介紹「四空定」的名稱。
第一種是「空無邊處定」，第二種是「識無邊處定」，第三種是「無所有處定」，第四種是「非想非非想處定」。
第一種「空無邊處定」，空無邊就是思維空間是無邊、無限大的，思維到入定，他一心念空，只有看到虛空，都沒有色法，沒有物質的障礙，思維這個入定，叫做空無邊處定。
第二種「識無邊處定」，他是思維識乃無限大的入定，所以叫做識無邊處定。
第三種「無所有處定」，修這種定是把前面「空無邊」、「識無邊」那樣的定都捨掉，思維一切都是無所有的，心就安住在無所有的相入定，所以叫做無所有處定。
第四種「非想非非想處定」，前面第二「識無邊處」是有心識、有想，第三「無所有處」是無想，到這個第四的程度，它把第二「有想」捨掉了，所以叫做「非想」；又把第三的「無想」也捨掉，所以叫做「非想非非想」。這種定已經沒有粗的想念，叫做「非想」；但是還有很微細的想念，所以叫做「非非想」，合起來叫做「非想非非想」。以上所講四禪八定，就是所有一切禪定的根本基礎。
下面要講的第二種「出世間禪」和第三種的「出世間上上禪」，都是以這個世間禪做根本基礎起修的。因為四禪八定是一切禪定的總根本，所以稱為「根本禪」。第二種「出世間禪」，這是三乘的聖人所修的禪定，也就是「九次第定」。「九次第定」，就是有九種的次第，在修的時候都是沒有間斷，照次第來修，就是修前面的四禪八定，再加第九個「滅受想定」，總共九種的禪定。每一個層次都沒有起其他的雜念，照次第由初禪的定一直修，進入到最後第九種的滅受想定，這樣叫做「九次第定」。這種定的程度，就有足夠的力量可以斷掉我們的煩惱，能夠了生脫死，可以超出世間三界六道的輪迴，所以叫做「出世間禪」。這種禪的修法次第有四個階段，第一是「觀」，第二是「練」，第三是「薰」，第四是「修」，這在天台宗智者大師所著的「釋禪波羅蜜次第法門」裡面，有詳細的說明。「釋禪波羅蜜次第法門」，「釋」就是解釋的意思。「禪」就是禪定。「波羅蜜」是印度話，渡過苦海到彼岸的意思。「禪波羅蜜」，就是教我們怎麼用禪定的方法，渡過苦海到達彼岸。「次第法門」，就是修禪定的次第，一層一層怎麼修的方法、門路。如果真正想要修禪定的人，就應該研究參考智者大師這本「釋禪波羅蜜次第法門」，依智者大師過來人的教導，才不會胡為亂修，修出差錯來。我們在這裡只是順便提到禪定而已，並不是專門在討論，所以詳細的介紹，我們就省略下來。
第三種「出世間上上禪」，這是大乘菩薩所修證的禪定，修這種禪定可以成佛，是最上的禪定。這和外道的禪定，以及二乘的禪定不一樣。出世間上上禪就是所謂九種的大禪定，出自《菩薩地持經》第五卷，詳細說明了菩薩所修出世間上上禪有九種大禪定。另外《瑜伽師地論》裡面也有說明，有興趣的人可以參考。
據說世間上最快樂的感受，就是四禪八定的快樂，尤其是第三禪，它是快樂到會使人生起貪戀、愛著的心，不肯再上進超越。菩薩若是貪著禪定的滋味，不肯進一步求解脫，就是貪著味禪。這樣不但不能證到菩薩的果位，連基本超出生死輪迴都辦不到，而且還會墮落，十分危險。所以佛才會制定這條戒來幫助菩薩繼續進步，不要稍微有了禪定的快樂，就以此為滿足，因為那是不究竟的世間快樂。
如果得了禪定就生起味著，那麼和外道凡夫沒什麼兩樣，必定會隨禪定而受生死輪迴，退失大菩提道，這是非常危險的。禪定要如何修才不會變成味禪而生愛著的心呢？這必須修根本的淨禪。若依佛法的根本淨禪來修，只是從四禪八定的境界經過，不會耽著在四禪八定的境界中，因修任何禪定，皆須經過四禪八定。佛法教人用三種的方法修禪定，就是修六妙門、十六特勝、通明禪，以這三法而修，就不會對禪定起愛著的心，心地清淨，不會愛著就是「淨禪」，由此可證入出世間禪定。這三種方法，並不是要全部都修，是看個人的根機，定和慧的強弱程度，選一種來修就可以。如果是慧性多的人，可從六妙門下手；若是定性多的人，就從十六特勝下手。定慧兩種都具備的人，就從通明禪下手。這也只是說個大概，名相上無法一一解釋，有興趣的人，可以參閱智者大師所著「釋禪波羅蜜次第法門」這本專書，就可以明瞭九次第定的修法。
我們有一句最重要的話，要跟大家說。在《大集經》上說：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」這是佛為我們點出來的，說那麼多禪定的種類，結果最高的禪定是什麼呢？就是「但念彌陀佛」。一心專念阿彌陀佛，就是無上、最高、最深、最妙的禪定。因為世間一切外道、阿羅漢、菩薩的禪定功夫，一定都不如佛的禪定功夫高，我們念佛每一念都安住在佛，就是直達佛的最高禪定，這個道理我們可以用一個簡單的比喻來了解。比如我們蓋一棟大樓，目的是要上去最高的頂樓，由最上層可以很清新的看到廣大無邊的莊嚴畫面。一般禪定的修法，就像是爬樓梯要靠自己一層一層的往上爬，第一層爬完，才能夠爬第二層，爬得很辛苦、腳很痠，樓梯彎來彎去，又繞來繞去，繞得暈頭轉向，不知何時才能到達頂樓。而我們念佛的人，如同搭乘電梯，只要走進電梯門，手一按「頂樓」的按鈕，一下子就可以直達到頂樓，既安穩又快速，腳不痠，也不費力氣，輕輕鬆鬆就能到達。電梯就等於是阿彌陀佛的大願梯，阿彌陀佛有願力要幫助我們一下子就上到最頂樓（成佛），因此祂千辛萬苦設置了一個超速的電梯，藉著電梯的構造和電力，就把我們快速的送達到最頂層。這是我們用比喻來說明「但念阿彌陀佛」，就是無上深妙的禪定。
所以真正有智慧的人，就不用四處辛苦的去學參什麼禪。說實在的，目前社會很亂，教人修禪定的人，真正懂得禪定的很少，騙人的倒是很多，都是利用眾生貪愛神通、好奇的心理來騙人。
經上說：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」有福報、智慧的人了解這句經文後，自己就在家一心專念阿彌陀佛，這樣就能得到無上深妙禪了，不用辛苦四處奔走，去學東學西。修禪若是方法不正確，沒有明師過來人的指導，是很容易出問題的，所以我們還是專心念佛最穩當。
但念阿彌陀這個「但」字，是指唯獨、只有的意思。這個「但」字很重要，我們不要以為自己悠悠忽忽的念幾句佛，就叫做「但念彌陀佛」。我們要知道「但念」是指沒有其他的妄想、雜念，只有專心一致的把心都放在阿彌陀佛上，才叫做「但念彌陀佛」，也才叫做「無上深妙禪」。
如果在念佛時，念的是——我愛吃什麼，不愛吃什麼；或者念你兒子不聽話，或是念師父罵我；或念婆婆對我不好，先生也不尊重我，這些都是雜念和阿彌陀佛都不相應，再加上嘮嘮叨叨，這就不是「但念」。
阿彌陀佛是無量的光明，這些所念的都是黑暗的事情，都在發射黑暗的心電波，根本就不是發射到阿彌陀佛的頻道上。
如果遇到什麼事情，都向光明面去想，都當作是阿彌陀佛變化所作，別人如果對我們不好，就想：「他是阿彌陀佛變化來考驗我，教我放下妄想、執著，幫助我消除業障，念佛往生西方極樂世界。」
念佛的心能安定不動，一直念下去，這才是「但念彌陀佛」，也就是種種的事情，都往阿彌陀佛那邊想，種種事情都想到阿彌陀佛。阿彌陀佛希望給眾生歡喜、安樂，我們也給眾生歡喜、安樂。由種種的境緣去體會阿彌陀佛的心，放下自己的意見和執著。心中只有惦念著阿彌陀佛，沒有其他的煩惱雜念，才是「但念彌陀佛」。
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