大安法師：【念佛人臨終感應道交的原理】（19-2326）
大安法師：【念佛人臨終感應道交的原理】
我們在東林寺，有一個聰明泉，那是一千五百多年，慧遠大師跟當時的一位大將軍殷仲堪，在那個竹林裡面討論《周易》。這個魏晉時期，大部分人都通《周易》，慧遠大師當然也是通的，這位大將軍殷仲堪也是東晉的名士，也是對《周易》很有造詣的，當時殷仲堪就問慧遠大師一個問題，說：「易以何為體？」就是《周易》是以什麼為體性？
慧遠大師回答說，「易以感為體。」《周易》是以感應為體性的，那麼殷仲堪對這個回答非常讚歎，抓住了《周易》的本質要領。我們從易經的《繫辭傳》裡面看，這個易有三種意思：從他的體性來看是不易，無有變易的。從他的相上來說，是交易，相交。從他的作用上來看，是變易，它也體現了體相用三方面，從他的體性來看，易的體有幾句話：「無思也、無為也、寂而不動、感而遂通，天下故也」。啊，這種易之體是無思，就是沒有思維的、思慮的，是超越思維的。或者這樣，無為是不加造作的，無形無相的，寂而不動，寂然不動但是他又靈敏不昧，你一感，它就馬上顯發出來，有感就有應，顯現在它的卦相上，顯現它的爻相上，就把當下的很多信息體現出來，所以易是很神妙的，神就是「聖而不可知為神」，神妙莫測，但又真實存在，所以正因為天下之至神，就是神妙到極點，才能「不行而至，不疾而速」，這些話都要從感應的層面，才能對這些文句了解，才能了解。
如果從邏輯思維，這些話怎麼也不能理解，至神在感應層面，它不疾，就好像跑步，它不是跑得很迅速，它不是拼命，但已經很快了，神速。不行而至，它並沒有行走，就已經達到目標了，達到目標地了，這個原理跟淨土一法非常藕合，阿彌陀佛所成就的那個大悲願力啊，就像那個在法界當中，寂而不動的磁場：不可見，不可把捉，離開思維。但是你一感，他馬上通過來，所以你看，為什麼臨命終時，阿彌陀佛拿著蓮華來接引，很快，一剎那間，須臾間，彈指間，或者在這個世間低頭拜佛，抬起頭來就已經到了西方極樂世界，為什麼他有這麼快？距離娑婆世界十萬億佛剎之遙遠的地方，那是百億個銀河系啊。你就是用愛因斯坦接近光速的速度去運行，它也要有一段時間，為什麼彈指間就到了？臨終在定之心就是西方淨土受生之時。這唯有至妙的感應才會出現這種情況，這裡面若用一種線性的邏輯思維，你沒辦法去理解的。
有時候，一些居士也問一些問題，問這個「臨終接引」啊，這個人念佛也得接引，那個念佛人也來接引，十方世界念佛人都去接引，那阿彌陀佛還能忙得過來嗎？你如果把阿彌陀佛看作一個實體性的，忙了這裡就忙不了那裡，那真的是忙得焦頭爛額，也完成不了接引眾生的事。但是你想，連這個世間都有「千江有水千江現」，一輪月亮都能夠在所有的大江大海，乃至你的一杯水裡面都能顯現出來，月亮都有這樣的功能，難道阿彌陀佛的法身、報身和衍生出來百千億個應化身，會那麼笨拙，一個一個跟著跑嗎？應現！
而且臨終所顯現的情況，也不是說阿彌陀佛，趕緊從西方極樂世界實實在在過來，那也太笨拙了，不需要實實在在過來，他是什麼情況？他是四十八大願的第十九願，十九願就是「勤修我皆接引願」。你只要信願持名，發菩提心，種植諸多的善根，阿彌陀佛，臨命終時，都會與觀音勢至和淨土聖眾，圍繞在這個念佛人的身邊，帶著蓮花、宮殿來迎接這個念佛人往生。這一願是具有這樣功能的施設。
但他成就這個願之後，他這種就彌漫在虛空法界，你只要跟這一願感應了，它就「法爾自然」的現出了西方三聖來接的情景。不是那個時候西方三聖趕緊過來，就在當下，那麼這裡面感應，你說它有沒有實體的，他是沒有實體的。如果心外有一個西方三聖的實體，這是外道的知見。但是你又不能說他沒有，這就是水中月，因緣和合的產物。
對這一點，在《涅槃經》也有一個公案，說有一個優婆夷非常有信心，就供養這些僧眾，布施藥物，當時有個比丘生了重病，他那個重病呢，需要人肉入藥，才能夠治療他的這種病，這個優婆夷呢，聽到之後，自己就在割了自己的肉，切成肉羹，進行供養。之後這個比丘病也就好了。但是她的割的那塊肉的地方，就生起了瘡了，生瘡化膿，就非常非常疼痛，這時候在痛苦當中，他就情不自禁地叫「南無佛，南無佛」。就在她在這種情況下叫的時候，正在靈鷲山講法的釋迦牟尼佛就聽到了這種聲音，就對這個居士生起了大悲心。這一念大悲心生出來，當下這個優婆夷就看到釋迦牟尼佛在她面前，手上拿著藥，在她的瘡上來塗藥。這一塗她的瘡就好了。那麼這是感應。
釋迦牟尼佛說，這時候他並沒有拿著藥，到那個優婆夷那邊去，但是那個優婆夷確實真實看到了。這就是由於佛有一種慈悲善根的力量，在這個虛空法界，這個優婆夷有她痛苦呼救的聲音，感通上了，就法爾自然地現出這種情景，而且能產生作用。所以我們要體會這種「水清月現」的原理，阿彌陀佛成就的大悲願力，就像這個月亮，我們信願求救的心，就像這個水，這兩個因素一和合在一起，水中月現。
但水中月現，你不能說這個月亮是真實的，你要從水裡面，能把這個月亮撈的出來嗎？撈不出來，但是它又靈敏不昧，非空非有，即空即有，這是由佛，阿彌陀佛從法身流現出來的應化身，是由於他的慈悲願力，在有緣的念佛人身上顯現的一種情景，那麼這種情景就是：一個超越的本質界，佛的力量跟我們現象界，眾生之間的一種互動、一種溝通、一種感應。這種感應是真實存在的。
但是你要說清楚或者預測，那又是不可能的，我們常常聽到居士說，臨命終時，我如果這一念沒有在阿彌陀佛上，我能不能往生？好像覺得臨命終時，必須在阿彌陀佛念頭上，或者一定要坐著，或者怎麼樣才能往生，如果一下子搞不好的話，就不能往生。這些從我們凡夫的角度，他提這些問題，他產生這些擔憂，好像都很有道理，但是我們從感應原理來看，他忽略了阿彌陀佛的力量。只要你平時有信願持名，乃至一晝夜的時間，阿彌陀佛臨命終時，一定會兌現他十九願的力量，他會有種種善巧方便，他有種種神通力量，能夠解決我們的問題，我們要有這種信心。
【YouTube 影音版 ： https://youtu.be/sV6JZ1qaFqY 】
https://www.facebook.com/groups/326018280033638/permalink/428492373119561/?mibextid=Nif5oz
