㊙️【止觀就是阿彌陀佛】一心不亂不就是定嗎？心不顛倒，那就是慧阿！你的心不會受外面境界影響，如如不動，那不是慧嗎？很清楚、很明白，又如如不動，定慧等持。止就是止其妄念，妄想沒有了；觀就是清清楚楚、明明白白。(Shamatha - Vipashyana)
所以你看《楞嚴經》的註解，交光大師，他在《楞嚴經》裡面就提倡要捨識，要用根，捨八識，不能用八識。
我們現在都用八識天天去想、天天去研究，不可以。
要用根，根是什麼呢？
根就是根中之性。你看眼睛見，他不是用眼識見，因為眼識見一見就要分別、就要執著，他不是。
他用什麼？
他用見性見。
他見很清楚，第一印象就對了，不要落入第二印象，所以這就是用六根的根性，這就是真性。所以這個真性你會用，你才能成功。
但是這個話是沒錯，但是誰會用？
看起來是用不上，沒有人會用。
那沒有人會用怎麼辦呢？
那不是白講了？
還好《楞嚴經》還有裡面還有一章，叫〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，所以這部經就靠這個念佛圓通章我們就有辦法。
也就是說
我們現在好好念佛我們就有希望，憶佛念佛，現前當來，必定見佛！你就有希望！你就能達到這個境界！但是其他的我們都做不到。
所以老和尚告訴我們《楞嚴經》裡面最重要是什麼？
就是這個〈大勢至菩薩念佛圓通章〉。
那《華嚴經》呢？
老和尚很羨慕《華嚴經》的理論。《華嚴經》的理論講的很好、很詳細、很透徹、很圓滿，我們也做不到。
那做不到呢？
還好，最後有一個叫做〈普賢菩薩十大願王導歸極樂〉，那就做到了，那我們就可以了。
也就是說我們只要念佛到極樂世界這個問題就解決，所以你就知道如果不求生西方極樂世界，那《華嚴經》也是白講，得不到利益。
《楞嚴經》呢？
也是因為有〈大勢至菩薩念佛圓通章〉那我們才有真正的好處、真正的用力之處。
所以才知道，我發現這些真正修行的高僧大德，他們為什麼這麼了不起、最厲害？
他會抓重點，他還會歸納。你看他讀這麼多。
像老和尚，我們今天得利於老和尚讀完了他會把重點告訴你。
不會叫你好像叫你再進去裡面摸索，在裡面在這個教海迷宮裡面再去探索，他沒有，他直接告訴你重點是什麼，你就是抓重點就好了。
就聽他的話，他說重要的就是這裡，你就是好好念佛就成功了。
那我們何必還要花這麼多時間，反正我們也沒有這個體力、也沒有這個機會、也沒有這個因緣，去探討這些大經大論。
我們就好好念佛，就把這個重點都掌握住。
這是我們要真誠感恩老和尚的地方。
所以老和尚離開我們，但是我覺得老和尚並沒有離開我們，他天天都在，因為我們天天都聽他的經，他天天都告訴我們最重要的是什麼，你天天聽，你明白了，就等於老和尚天天給你教誨，根本沒有離開你，這叫作「法身舍利」。
這老和尚留下法身舍利給我們，這才是真正大恩德，我們要感恩，竭誠感恩之處。
所以這個很重要，我們希望大家能懂這些道理，你不要聽太多、不要看太多，就光這個抓住這個重點，你就成就了，
所以你就知道說，
「定」真的很重要。
那麼這個「定」其實境界太多了，很深很廣，不是我們想像那種淺淺的打坐，這邊就可以打坐十天半個月，坐在那裡不吃不睡，這個好像很厲害。
那個小意思那還不是真正的得定，那個定還沒有修成功的，所以你知道什麼是定，太難太難。
那我們知道禪宗好像都專門在修定，這沒錯，禪宗修定的地方很多。
但至於淨土宗有沒有修定？我們念佛的人有沒有在修定？
淨土宗其實也講得很明白，你看我們不是念佛念到一心不亂嗎？
彌陀經講一心不亂、心不顛倒。
一心不亂不就是定嗎？
心不顛倒，那就是慧阿！
你的心不會受外面境界影響，如如不動，那不是慧嗎？
很清楚、很明白，
又如如不動，定慧等持。
所以有一次我在美國，跟著我們老和尚去弘法，就有一個佛學博士班的學生，那已經佛學學到博士了。
他問老和尚，他說：
我們淨土宗好像缺個定，沒有在修定，是不是要修止觀？
加修個止觀，
才感覺到我們有在修定。
止觀就是在修定，這是一般教下一般修學的方法。
老和尚就告訴他：
「止觀就是阿彌陀佛。
我們這一句阿彌陀佛，那就是止觀。」
你看一心不亂、心不顛倒，那不就止觀了嗎？
止就是止其妄念，妄想沒有了；
觀就是清清楚楚、明明白白。
那我們一心不亂、心不顛倒，這不是講的一模一樣嗎？
止觀都修了。
所以才知道，
不用再去羨慕，我們自己清清楚楚我們就在修止觀了，不用再加修了。
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止觀 英文
(Shamatha - Vipashyana)
簡表如下：
止——Shamatha 奢摩他(mindfulness, peaceful abiding 寧靜安住) ，藏文shi-ne。
觀——Vipashyana 毘缽奢那(awareness, insight, clear seeing, higher view) ，藏文lhakthong。
標籤：
淨宗同學修行守則, 止觀雙運,
