「臨終最後一念決定往生趣向!中陰身先來後去作主公!命運全操縱在自己!而非上帝、天公、閻王啊!」(Bardo)
「臨終最後一念決定往生趣向!中陰身先來後去作主公!命運全操縱在自己!而非上帝、天公、閻王啊!」
https://youtu.be/HU6bf9Nj7AA?si=3sat3fORMwMrUtCw
「阿賴耶識(又名靈魂)!先來後去作主公!」
「善惡終有報。六道本輪回。不信抬頭看。蒼天饒過誰。」
「印光大師慈示臨終三要」:
第一要:「善巧開導安慰。令生正信。」
第二要:「大家換班念佛。以助正念。」
第三要:「切戒搬動哭泣。以防誤事。」
「三種人斷氣後而無中陰身」:
一者:「斷氣後即往生淨土。」
二者:「斷氣後即生天享福。」
三者:「斷氣後即墮地獄受苦。」
(中陰身者:斷氣死後。七七49天尚未投胎期間。)
以是之故。人斷氣死後。要作七旬。要在給亡者植福而減輕痛苦也。地藏經中皆有明示臨命終時及臨終之日。教導世人如何斷惡修善及離苦得樂。切記!人在斷氣後八至十二小時內。阿賴耶識或神識(俗稱靈魂)尚未脫離。若非往生淨土或生天者。身體稍碰決定非常痛!正如古大德言:死苦:四大分離!抽筋拆骨!生龜脫殼!螃蟹落湯!極苦無比。人生苦!空!無常!世之最可珍貴者。莫過精神。世之最可珍惜者。莫過光陰。一念淨。即佛界緣起。一念染。即九界生因。凡動一念。即十界種子。可不珍重乎!趁此未病未老之前。抖擻身心。撥棄世事。得一日光陰。念一日佛名。得一時工夫。修一時淨業。如是念念相繼。畢命為期。十即十生。百即百生。萬修萬人去。苦海無邊!回頭是岸。樂邦有路!起信即生。心無佛無道!心不善無醫!佛度有緣人!不度無緣人。願深思之!願深思之!
「善惡終有報!六道本輪回!不信抬頭看!蒼天饒過誰!盡遵倫理道德!深信因緣果報!早日脫離苦海!念佛得生淨土!」
壹、「善終是人人所願!無積德那得善終?」
《易經》曰:「積善之家必有餘慶。」「積不善之家必有餘殃。」積善積不善。「因」也。餘慶餘殃。則為「果」也。以是之故。「發口頭願的善終。不如平時積善德。」「祖先忌日拜豬頭。不如活時一粒豆。」
一、「想求得「好死」!不容易?」
「五福」的最後一福是考終命。「考終命」就是善終。或一般人所說的「好死」。善終很難!假如你曾看見別人臨終時……那種掙扎痛苦的樣子……你或許會感嘆地說:「我這一生別無所求。只要求個善終就好了!」一般人臨命終時……都會手忙腳亂、六神無主?急得像落湯的螃蟹!和熱鍋中的螞蟻!身體上會產生臉部筋肉抽動:瞳孔放大。視覺遲鈍癡呆。呼吸急促等現象。佛經上說:人要死的時候……就像烏龜脫殼那麼痛苦!我們平常看到的……只不過是外表掙扎的樣子!其實!他內心的恐懼!痛苦和驚徨!那才真是筆墨難以形容呢!大富大貴的人。不一定能善終。長命百歲的人。也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑……不得善終的也多得很。例如:馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵高、影星樂蒂…等。都是自殺而死!舉世聞名的生物學家達爾文。晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時……只有六個人送葬。中途還遇到了一場大雨。最後只剩下抬棺材的人。和他的遺體。被孤零零地送到墳場。有些從政的人……下場就更可怖了!有被迫下台和被篡位的。也有被放逐和被處決槍殺的。有些被下毒身亡的。還有五馬分屍和千刀萬剁。甚至還有鞭屍和連誅十族的。「善終」得來不易?因為我們不知道?閻王爺何時會給我們「召集令」!也不知道臨終時會遇到什麼障礙?不管在任何時候……死亡隨時都有突襲我們的可能。也許是明年!也許是明天!也許就在今天!真所謂:「黃泉路上無老少」呢?
二、「為什麼善終很重要呢?」
因為!假如一個人不是壽終正寢。而是由於橫死、車禍、癌癥、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話!那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨!就會投生到一個很不好的境界去……比方說做毒蛇圖報復等等。所以《十二品生死經》說:如果是因為福報享盡了。飢餓或者渴死!他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的!來生常作畜生。被火燒死的人!有許多會入地獄。還有……橫死時!身體受了極大的苦楚!心中憂怨交加……不但很難提起善念。而且心中憤恨不平!很容易怨天尤人!把平常的道德修養破壞無遺。所以古德教我們要經常發願:「臨命終時。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。」並且期望聖人前來引導。有一種發願是:「願我臨終無障礙。彌陀聖眾遠相迎。迅離五濁生淨土。回入娑婆度有情。」
三、「結語」:
發口頭願的善終。不如平時積善德。祖先忌日拜豬頭。不如活時一粒豆。平時積善又累德。還怕臨終不善終?平時無善亦無德。臨終決定墮三途!
貳、「正知正見念佛求生」
法華經云:諸佛世尊。唯以一大事因緣。出現於世。唯以佛之知見。示悟眾生。云何一大事因緣?生死事大者是。云何佛之知見?念佛求生解脫生死。
一、「淨業三福念佛求生」
「觀經」佛告韋提:欲生彼國者。當修三福。一者:孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者:受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者:發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。三世諸佛。淨業正因。
二、「十大願王導歸極樂」
「華嚴經普賢行願品」云:十地菩薩。始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王。導歸極樂。以其圓滿佛果。
三、「善護三業念佛根基」
古今念佛眾多。往生者少。障礙全在有口無心、有名無實。口念彌陀心散亂。喊破喉嚨也枉然。未善護身口意三業故。身業不作殺盜淫。口業不造四惡語。意業不生貪瞋癡。圓滿十善入華池。「善導大師慈示」:身業專禮阿彌陀。口業專稱阿彌陀。意業專想阿彌陀。往生淨土見彌陀。
四、「三寶四眾弟子咸共遵修」
諸佛如來教我們欲生彼國當修三福。普賢菩薩教我們十大願王導歸極樂。善導祖師教我們善護三業念佛求生。以是之故。無論在家出家講師說法者。說念佛求生。若違背上述佛示或祖訓。非正知正見正法者。說法者可不慎乎!悖離諸佛菩薩大慈悲心及祖師苦口婆心。禪宗公案「一字錯」五百年野狐身。歷歷明文尚具存。可不珍重乎。
五、「境緣無好壞好壞在於心」
淨土法門者。法界緣起也。何謂法界?吾人現前一念之心。此心與六字洪名相應。即念佛法界。與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界。與無我心十二因緣法相應。念緣覺法界。與無我心四聖諦法相應。念聲聞法界。與上品十善四禪八定相應。即念天法界。與五戒相應。即念人法界。若持戒善兼懷瞋慢勝負心。落修羅法界。與下品十惡相應。落畜生法界。與中品十惡相應。落餓鬼法界。與上品十惡相應。落地獄法界。
「結語」:
真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字為淨土法門一大綱宗。若真為生死之心不發。一切開示。皆為戲論。願深思之。
https://youtu.be/6iaYb0tiS3s
叁、「一句彌陀要在《解行相應自他不二!》自覺覺他。自利利他。覺行圓滿。」
一、一句彌陀。真信願行。決定得生。然則!得生淨土……功夫有深淺。下士念佛。求生淨土。或散或定。中士念佛。願生淨土。塵沙未盡。上士念佛。自生淨土。三覺圓滿。總之!得生功夫淺者:決定與「信願行相應」。功夫深者:必與「阿彌陀佛願力相應」。修淨業者。不可不知。願深思之。
二、古今……很多學淨業者。猶以為……只要念佛。佛就會來接引往生。然則……有名無實!有口無心!未與「信願行相應」?未與「阿彌陀佛願力相應」?以是之故!古今念佛眾多。往生者少。障在此也。因自心發生障礙?佛亦無由垂慈接引也。
三、當知!「彌陀經」佛告舍利弗:「不可以少善根福德因緣得生彼國」。「五戒十善」是諸善根福德之根基!修淨業者。不可輕忽!不可不行!諸佛菩薩若離五戒十善。無道可言!三界六道若離五戒十善。無道可修!「五戒十善」功夫是有深淺的……與《求福報相應》:名散善。凡夫善。執我執有。與《禪定相應》:名定善。聖賢善。執空亦執法。與《般若相應》:名慧善。無漏善。無住生心故。三界六道。行《凡夫善》。四聖法界。行《聖賢善》。一真法界。行《無漏善》。極樂世界。行《究竟圓滿善》。是故我言:不可以少善根福德因緣得生彼國。行遠必自邇……登高必自卑……腳踏實地……一腳步!一腳印!莫說大話!莫輕根基!自誤誤眾!修淨業者。不可不知。切記!切記!
肆、「一心持名勝於本咒或餘咒及諸功德!」
「持名功德。不可思議。簡單穩當。聖凡齊收。隨處可修。隨時可念。故十方諸佛皆勸眾念佛。一心持名勝往生咒與一切神咒(含楞嚴神咒)及一切諸功德!真信願行!真肯回頭!萬修萬人去!」
一、「蓮池大師慈示:(一心持名)勝往生咒與一切神咒及一切功德!」
「誦持(往生咒)三十萬徧!則見阿彌陀佛。一日一心。持佛名號。佛就現前!」「偏讚持名」。(蓮池大師)講了三句。
(一)第一「勝本呪者」。(本咒是往生咒)。(持名勝過持往生咒)!為什麼?「以呪云:(誦三十萬徧。則見阿彌陀佛)」。持三十萬遍往生咒。見阿彌陀佛。
1、「(持往生咒)30萬徧。則見阿彌陀佛!(持佛名號)ㄧ日ㄧ心!佛就現前!」
但是「(持名。則一日一心。即佛現前故)」。往生咒三十萬遍。一天決定做不到。念得再快也不行。但是佛號。只要一天一心繫念。就有感應!佛就現前。
2、「(持佛名號)比(持往生咒)更容易得一心」
我們在《淨土聖賢錄》看到(瑩珂法師。三天三夜。阿彌陀佛現前)。(韓(鍈)館長往生。我們在身邊助念。他二次見到阿彌陀佛現前)。(一次見到蓮池海會)。「(持名)比(持往生咒)容易得一心」。
3、「(持咒)21徧。能滅五逆等罪!(持名)至心念佛一聲。即滅80億劫生死重罪!立判即明!」
「又呪云:晝夜六時。各誦三七徧」。三七二十一遍。(晝夜六時。每一時都要念二十一遍往生咒。「能滅五逆等罪」。而(持名。則至心念佛一聲。「即滅八十億劫生死重罪故」。「(經跟咒)。好好比較。就曉得(持名確實超勝持咒)。」
(二)第二「勝餘呪者」。
餘咒是其他的咒。「大藏經」(所有一切神咒。包括「五會楞嚴神咒」)。一句阿彌陀佛不可思議。大家不要看輕了。往往太容易。於是疏忽。不知道它超勝。
1、「專持名號。即大神呪。大明呪。無上呪。無等等呪」。這幾句是《般若心經》。蓮池大師借用。佛號是真正的大神咒。超過一切咒。「以十念便得往生。一生便得不退。威靈不測。斯名大神。餘可例知故」。
2、解釋一條就夠了。「四十八願第十八願。臨終十念。一念就能往生。真正不可思議。生西方極樂世界。圓證三不退。什麼樣的神咒有這個力量?沒有。找不到」。
3、一句阿彌陀佛。是名符其實的大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。一點都不錯。下面還有一個問答。幫助我們斷疑生信。
「問:準提功德。至廣至大。如何但持佛名。而能勝彼」。《了凡四訓》裡。雲谷禪師傳袁了凡的就是準提咒。了凡先生天天持咒。準提咒非常靈驗。念準提咒功德很大。為什麼念阿彌陀佛。能超過它。勝過它?
蓮池大師解答:「(準提因地菩薩)。(彌陀果位如來)」。不一樣。準提菩薩在密教裡。是觀世音菩薩化身。「持準提既有神功。念彌陀寧無妙應」。感應當然更明顯。
4、「是故經云:(持六十二億恒河沙菩薩名號。不如一稱觀世音菩薩)。其福正等」。(念一聲南無觀世音菩薩。這個福報跟持六十二億恆河沙菩薩名號。福報相等)。
5、準提既然是觀世音菩薩化身。持準提跟持觀音是相同的。「又云:持無量無數觀世音菩薩名號。不如一稱地藏菩薩。其福正等」。
6、地藏功德大。釋迦牟尼佛滅度後。彌勒佛沒出世前。這麼長時間。什麼人代表佛度化眾生?地藏菩薩。在這個空檔。(地藏菩薩是代理佛)。
7、諸位在《地藏菩薩本願經》看過。這個要懂。所以現在修地藏法門的人很多。念地藏菩薩的人很多。(但是念地藏菩薩功德。比不上念阿彌陀佛)。後頭講「況如來乎」。(如來是果地)。
8、地藏菩薩。實在講。久遠劫就已經成佛。但是他不願意居佛位。永遠作菩薩。地獄不空。誓不成佛。他的學生。不知道多少都成佛了。在《地藏經》序品能看到。這(段)是說。念阿彌陀佛名號。勝過一切神咒。
(三)第三「亦勝諸餘功德者」。
這是顯教。修一切功德法。不如念佛。念佛功德無比殊勝。「六度萬行。法門無量。而專持名號。則種種功德。攝無不盡。以不出一心故。如前文中廣說」。這個前文是《彌陀疏鈔》。裡面說很多。
1、念佛功德真有這麼大嗎?世間人心目當中。不以為然。這個世界要是遇到災難。有人出錢出力援助。大家都稱讚功德大。你在旁邊什麼事都不管。念幾句阿彌陀佛。功德能夠超過嗎?世間人難相信。這叫(難信之法)。
2、我們現在稍稍懂一點。(出錢出力救濟災難。是救人一時)。(稱一句阿彌陀佛名號。他要是聽到。一歷耳根。永為道種)。這個種子種在阿賴耶識。將來遇緣起現行。能夠橫超三界。念佛往生。不退成佛。
3、比比看。哪個功德大?出錢出力救濟災難。是在眼前。你看得到。將來。你看不到。但這個種子比什麼都可貴。
4、這種說法。明白人懂。迷而不覺的人完全不能接受。雖然不懂。這一句阿彌陀佛。也從他的耳根落在阿賴耶識裡。什麼時候才會感謝你?
5、往生西方世界。(真覺悟):無量劫前。你念一句阿彌陀佛。給我種種子。我今天才能到極樂世界。他會生感激心。才知道這個功德利益不可思議。決定不是一般慈善救濟能夠相比。
6、所以世尊當年在世示現。四十九年為一切眾生講經說法。他不做別的。他做的是世出世間第一等慈善救濟事業。沒有任何一個人能跟他相比。
二、「地藏經慈示:臨終之時與臨終之日須知!」
「地藏經」云:業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫輕小惡。以為無罪。身死之後。纖毫受之。
1、「臨終之時」:
臨終之時。父母眷屬。宜為設福。以資前路。或懸旛蓋。及燃油燈。或轉讀尊經。或供養佛像及諸聖像。乃至念佛菩薩辟支佛名字。一名ㄧ號。歷臨終人耳根。或聞在本識。若能更為身死之後。七七日內。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂。
2、「臨終之日」:
臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。或拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故?爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人。但結罪緣。轉增深重。假使來世。或現在生。得獲聖分。生人天中。緣是臨終。被諸眷屬。造是惡因。亦令是命終人。殃累對辯。晚生善處。何況臨終之人。
3、「地藏菩薩慈示」:
未來現在。一切眾生。臨命終時。但聞一佛名。或ㄧ菩薩名。或ㄧ辟支佛名。無論有罪無罪。尋即解脫。
伍、「老師苦口婆心的叮嚀:業障現前!懺悔念佛!真肯回頭!誠則得救!佛決不欺人!」
一、「無量壽經」阿彌陀佛第十八願「十念必生願」云:我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。種種善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。惟除五逆。譭謗正法。又佛言:聞佛聖號。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往生。住不退轉。此謂:「寶王ㄧ念」。又佛言:三輩往生者。皆發無上菩提心。一向專念。阿彌陀佛。願生彼國。
二、「彌陀經」佛告舍利弗:不可以少善根福德因緣得生彼國。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。此謂:「平時一日乃至七日念佛」。又佛告舍利弗:若有善男子善女人。聞是經受持者及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
三、「十念往生經佛慈示」:若有眾生。發願念佛。求生西方極樂世界彌陀淨土。彼佛即遣二十五位菩薩擁護行者。若行。若住。若坐。若卧。若晝。若夜。一切時。一切處。皆不令惡鬼惡神得其便也。
四、「觀無量壽經佛慈示」:
(一)佛告阿難:此經名「觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩」。亦名「淨除業障生諸佛前」。汝當受持。勿令忘失。行此三昧者。現身得見。無量壽佛。及二大士。若善男子。及善女人。但聞佛名。二菩薩名。除無量劫。生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。則是人中。分多利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場。生諸佛家。汝好持是語。持是語者。則是持無量壽佛名。
(二)五逆十惡°臨終得遇善知識教以念佛°發願往生°十念功成°亦得生彼°此謂:「臨終十念」。
(三)一心持名阿彌陀佛聖號。「念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪。」
五、「觀經四帖疏善導大師慈示」:
五逆謗法。臨終果能念佛。是即「懺悔發心。」如是之人。億億中亦難一二。故佛慈愍仍然攝受。
六、「真誠懺悔念佛決定得救」:
此語妙不思議。佛決不欺人。真誠者。不假謂真。實者謂誠。懺悔者。過不再犯謂真懺悔。念佛者。身口意一心在一句佛號謂念佛。如是真誠懺悔念佛決定得救。若壽命未到。則否極泰來。若壽命已至。即正好往生。觀經中阿闍王子。宋朝瑩珂法師。唐朝張善和一生殺豬殺牛°臨終念佛往生°三位皆是犯了五逆十惡罪°臨終業障現前懺悔念佛而往生。
七、「古今念佛眾多往生者少」:
最主要原因就是未真誠懺悔念佛。也就是自心障礙。陽奉陰違。一者業障深重。未善護三業。二者行不如法。懷疑夾雜心多濁亂。三者行不如力。間斷不誠投機取巧。果能如是真誠懺悔念佛者。十即十生。百即百生。萬修萬人去。
八、「持戒念佛」:
「戒」為入道之初步。雖至圓滿菩提。仍復依止。
「淨」為普度之法門。縱令已證等覺。猶當歸心。
末法眾生。非此莫度。各宗智士。應於服膺。否則!所有修持。但作未來成佛之善因。若欲一一頓超直入如來地。恐不易易也。
九、「如何持戒念佛」:
(一)問己!念佛有善護三業嗎?若無!即是有口無心。
(二)問己!念佛有真誠懺悔嗎?若無!即是有名無實。
(三)問己!念佛有斷惡修善嗎?若無!即是自欺欺人。
(四)問己!念佛有自淨其意嗎?若無!即是欺騙天地。
(五)問己!念佛有住著四大假合嗎?若有!即是執我身相。
(六)問己!念佛有住著六塵緣影嗎?若有!即是執有心相。
(七)問己!念佛有住著我人眾生壽者嗎?若有!即是一念不覺。
(八)問己!念佛有夾雜妄想分別執著嗎?若有!即是三細六麤。
(九)問己!念佛有夾雜不善不正不淨嗎?若有!即是欺佛菩薩。
(十)問己!念佛有念佛念心念心念佛嗎?若無!即是無量劫難。
夫一至四者。是教眾諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。五至七者。是教眾看破與放下。八至九者。是教眾看破放下是一非二。佛法是不二法門。十者。是教眾直就下凡。當下即是。
十、「結語」:
「十種持戒念佛決定往生」:此十種持戒念佛。適用一切佛事。如參禪、持戒、學教、學密、持咒、拜佛、念佛、誦經、拜懺、法會等等。果能如是持戒念佛。此人臨命終時。決定蒙佛接引。帶業往生。近益現前。遠被當來。荷擔如來家業。
陸、「善緣有上中下三品!念佛亦有上中下三品!」
「悟了空性是覺門。知其然也。」
「念佛求生是行門。所以然也。」
一、「善緣有上中下三品」
(一)「上品佛緣」:
四弘誓願。常不離心。心與佛合。心與道合。現生即入聖流。臨終直登上品。庶不負此生矣。
(二)「中品法緣」:
棄邪歸正。改過遷善。常思己過。不論人非。諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。常隨佛學。
(三)「下品善緣」:
親近三寶。及善知識。內覆過失。外現威儀。未真善護三業。迷惑造業受苦。難逃生死輪回。
二、「念佛有上中下三品」
(一)「上士念佛」:自生淨土。
發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。行住坐臥。一切時。一切處。一句彌陀。相隨不斷。
(二)「中士念佛」:願生淨土。
當發無上。菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。隨己修行。諸善功德。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒燃燈。散華燒香。以此回向。願生彼國。
(三)「下士念佛」:求生淨土。
當發無上。菩提之心。一向專念。阿彌陀佛。歡喜信樂。不生疑惑。以至誠心。願生其國。真誠懺悔。斷惡修善。深信因果。念佛求生。
三、「結語」
老師弘法利生將近四十年了。一生只專弘淨土。所以者何?悟了空性是覺門。知其然也。念佛求生是行門。所以然也。覺門不礙行門。行門不礙覺門。兩者相通相融。淨土法門是理事圓融無礙法門也。故言不二法門也。同修這些年來- - -所結的緣是甚麼緣?有善護三業嗎?有深信因果嗎?有依教奉行嗎?有老實念佛嗎?有勤修戒定慧。息滅貪瞋痴嗎?有真心發願往生嗎?有則嘉勉。無則改之。老師常提醒:人生一大事因緣生死事大!一世人身萬劫難!再得人身無盡期!人身難得!重土難生!佛法難聞!善智難遇!然則!人身難得今已得。佛法難聞今已聞。今生不向此身度。更待何時度此身?老師最後再次提醒:觀世音菩薩教誨:「反聞聞自性。性成無上道」。大勢至菩薩教誨:「反念念自性。復歸本家鄉」。二大菩薩皆在引眾對內心地下功夫!同修果能對內心地下功夫!焉無消業障!斷煩惱!證道果!了生死之理。豈不近證圓通!遠成佛道之時。我說是語。同修諦聽!善思惟之!阿彌陀佛。
https://youtu.be/orcgBoGidFE
https://youtu.be/WFeai4cL6sY
https://youtu.be/CyrADCrpToc
https://youtu.be/6aLZ_CyF4DQ
https://youtu.be/-rRpL-N01XY
https://youtu.be/20W7E7kg4R8
https://youtu.be/cayALr7GPyQ
https://youtu.be/HfR5mG7DXm4
https://youtu.be/IZ_iUkg4gAw
https://youtu.be/g5k1Rx9Yr7Q
https://youtu.be/ZoTTNe2FQe4
https://youtu.be/h71StUCEbeI
https://youtu.be/EZHhFDQLoq4
「六道輪迴的由來:業債!情債!生死債(又名重債)!真能看破放下!妄想執著!反聞聞自性!性成無上道。反念念自性!復歸本家鄉。生死輪迴自自然然解脫!淨土不求自自然然自得!」
https://youtu.be/OQoxiz_HUzk?si=kA-tx0ePwM9j4nar
「身口意三世因緣果報!業報現前!有三種情形!」
一、「現前自生妄念」:一念不覺!妄造諸業。
二、「過去業力牽引」:依所造業!償報受生。
三、「病魔業障纏繞」:因妄取故!既成業有。
1、「輕者」:身苦病痛!坐臥不安!悶悶不樂。
2、「次重」:心神散亂!口氣錯亂!六神無主。
3、「重者」:身心俱苦!生不如死!又死不去。
是故我言:莫說因果無人見!近在自身遠兒孫。
念念觀世音消災滅罪愆。念念彌陀佛福壽廣增延。
「人死後!頭七到末七的七次輪回!應如何改過遷善!趨吉避凶!乃至往生淨土?法師作佛事或眷屬及旁人助念!只能治標!心戀紅塵!決難得生!看破放下!一心念佛!若亡者自心真能「真誠懺悔!斷惡修善!深信因果!念佛求生!才是治本的根本之道!」
https://youtu.be/dGO4hv3-iVs?si=ENvngFAqyVgA-p9q
「人死後!魂魄未離肉體時。必須經過七七(四十九天)的八苦重現!如重現「生苦」、「老苦」、「病苦」、「死苦」、「愛別離苦」、「求不得苦」、「怨憎會苦」、「五陰熾盛苦」等。重覆重現在世時所作的一切「善惡之事」!然則。末法眾生。善少惡多!正薄邪重!業障深重!地藏經云:業力甚大!能敵須彌!能深巨海!能障聖道!是故眾生。莫謂小惡。以為無罪!身死之後!纖毫受之。以是之故。墮地獄道者多!昇天享福者少!何況是往生淨土者更少、更稀有了!老師慇懃叮嚀:心戀紅塵!決難得生!看破放下!一心念佛!真誠懺悔!斷惡修善!深信因果!念佛求生!才是治本的根本之道也。然則。不信佛說!不信因果!不善不正不淨!妄想分別執著!妄造諸業是世間人之通病!以是之故。平時就要諸惡莫作!就要行善積德!老實念佛!厚植德本!臨終則不求自得!自生淨土。又自心真誠念佛求生較穩當!靠眾助念是不可靠的!善哉善哉!諸位同修。善聽!諦聽!願深思之!阿彌陀佛。」
「真信願行!求生淨土!要在真看破!真放下!不肯回頭是岸!西方三聖現前!也救不了汝?」
1、佛教我們真信願行!求生淨土!汝三心兩意?
2、佛教我們看破放下!念佛求生!汝心戀紅塵?
3、佛教我們淨業三福!生彼國土!汝不肯照作?
4、佛教我們ㄧ心不亂!生極樂國!汝懷疑夾雜?
5、佛教我們ㄧ向專念!阿彌陀佛!汝不肯信用?
6、佛教我們ㄧ心繫念!阿彌陀佛!汝妄想馳逐?
7、佛教我們善護三業!背塵合覺!汝背覺合塵?
8、佛教我們斷貪瞋痴!改過遷善!汝無惡不作?
9、佛教我們斷四惡語!正語正業!汝我行我素?
10、佛教我們斷殺盜淫!趨吉避凶!汝不肯回頭?
無極大道。易往無人。妄心不得。直心自得。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。六塵說法。理事分明。緣起性空。體用無殊。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。一即一切。一切即一。情與無情。同圓種智。一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。生滅去來。本如來藏。常住妙明。性真常中。性覺妙明。本覺明妙。性覺必明。妄為明覺。反聞自性。成無上道。憶佛念佛。復歸本鄉。
「苦海無邊!回頭是岸!樂邦有路!起信即生!」
「一葉知千秋- - -ㄧ聞千悟- - -一時頓捨!」
末法時代。道德低落。倫常失守。不信因果。貪瞋痴慢。充滿世間。善少惡多。正薄邪重。志性無定。習惡者多。縱發善心。須臾即退。若遇惡緣。念念增長。舉心動念。無非是罪。業因果報。屢試不爽。一飲一啄。莫非前定。種豆得豆。種瓜得瓜。影必隨形。響必應聲。善有善報。惡有惡報。不是不報。時機未到。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。無極大道。易往無人。妄心不得。直心自得。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。禮佛ㄧ拜。滅罪河沙。念佛ㄧ聲。福壽無量。反聞自性。成無上道。反念自性。復歸本鄉。
業障深重。病魔業障。纏繞身心。業報現前:
一、輕者:身苦病痛。坐臥不安。悶悶不樂。
二、次重:心神散亂。口氣錯亂。六神無主。
三、重者:身心俱苦。生不如死。又死不去。
「老師慇懃叮嚀:」
得聞「地藏菩薩名」。永不歷三惡道苦。何以得知。「地藏經」言:業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫謂小惡。以為無罪。身死之後。纖毫受之。地藏菩薩言:未來現在。一切眾生。臨命終時。若得聞ㄧ佛名。或ㄧ菩薩名。或ㄧ辟支佛名。無論有罪無罪。循即解脫。永不歷三惡道苦。「觀無量壽經」佛告阿難:此經名「觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩」。亦名「淨除業障生諸佛前」。汝當受持。勿令忘失。行此三昧者。現身得見。無量壽佛。及二大士。若善男子。及善女人。但聞佛名。二菩薩名。除無量劫。生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。則是人中。分多利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場。生諸佛家。佛告阿難:汝好持是語。持是語者。則是持無量壽佛名。因果不可改。因果皆自擔。智慧不可賜。智慧皆自修。真法不可說。真法皆自證。無緣不能度。大道皆自緣。業障要自己消。福報要自己修。煩惱要自己斷。生死要自己了。佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。苦海無邊。回頭是岸。樂邦有路。起信即生。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。
「學佛修行者應當了解:宇宙人生的事實真相!從中破迷啟悟!借假求真!復歸本性!復歸本鄉!」
「老師的教誨:有物先天地。無形本寂寥。能為萬物主。不逐四時凋。清淨明珠戒。莊嚴佛道場。身作如來相。心為般若王。心迷唯識轉。心悟轉唯心。若能以如解。諸佛常現前。」
「易經」云:無極生太極。太極化兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦化萬物。易經六十四卦中。沒有一卦完全好。也沒有一卦完全不好。唯有「謙卦」最為吉利。故曰:「謙卦為吉卦!」
「道德經」云:道可道。非常道。名可名。非常名。道生一。一生二。二生三。三生萬物。天之道。不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。繟然而善謀。域中有四大。而人其為一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
「太上老君說常清靜妙經」云:大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。澄其心。而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。
「金剛經」云:一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。凡所有相。皆是虛妄。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。三心皆不可得。受持讀誦。為人演說。不取於相。如如不動。故名「金剛般若波羅蜜」。
「楞嚴經」云:一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。生滅去來。本如來藏。常住妙明。性真常中。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來。無上菩提。及大涅槃。二轉依號。唯心所現。唯識所變。若能轉境。則同如來。
「華嚴經」云:一即一切。一切即一。情與無情。同圓種智。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。
「法華經」云:佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。十方佛土中。惟有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。
一、「皇是代表甚麼?」
一般道(法)親不容易悉知。「皇 」是代表什麼意義?更難進一步探討慶祝四季大典的真義。有必要讓道(法)親有基本上的認識。道場中明訂:
農曆三月十五日(春季)。
六月十五日(夏季)。
九月十五日(秋季)。
十一月十五日(冬季)。
這四天為皇四季大典的日子。這是大家知道的事。姑不論是何時何人所訂?但有一點不能不思考的問題。就是訂定這皇四季大典是代表什麼意義?這才是我們要了解之處。
二、 「四季大典與人的關係:」
「皇」是萬物生命與現象的根源,。有人稱之為「宇宙主宰」。有人稱之為「造物主」或「造化」。若依宗教的不同。更有「天主」、「天父」、「阿拉」、「上帝」…種種不同的稱謂。然大抵不外乎「萬物的主宰」的意思。在探討四季大典之前。大家必先了解吾人生命的根源。與無極老母之間的關係。才能說得清楚。首先了解『人』是什麼?「人」字是二劃所組合。依伏羲氏所傳八卦的圖像。二劃是代表一陰與一陽的意思。古聖所言:「孤陰不生、獨陽不長」。人乃秉陰陽二氣而受生為人。若深究之。則陰中又有陽。陽中又有陰。在陰陽交錯之中。才有生生不息的生命存續現象。而陰陽二氣由太極(動)所生。而太極由無極本體所化。「無極」者。老母也。故我們佛堂有三盞佛燈。母燈寫一『無』字。代表無極老母。往前二盞佛燈為日月燈。代表人是秉陰陽二氣所生。意謂人類由無極老母所化生之分靈。也喻示同修們要去四相。消除人我對待的心。才能歸根復命。回返理天與無極老母同在。如易經12辟卦。由剝而復。返回純陽之卦。
三、「慶祝大典的真義:復歸本性。返璞歸真。」
人是肉體與靈魂所合成。形而下的肉體是「器界」。秉後天父母精血受生。形而上的靈魂是「靈界」。由先天老分靈化生。當肉體與靈魂結合時。我們稱之為「人」。而當肉體與靈魂分開時。我們稱之為「鬼」或「神」。不管是鬼或是神。都意味著靈魂的存在。並不會隨著肉身毀壞而消失。這證明了「靈性」是不生不滅的真實不虛。因此有稱人去世叫做「往生」的習慣。表示靈性依然存在於宇宙間。只是存在的境界是「靈界」。而非人世間的「器界」。他或許就在您身邊。而您感受不到罷了!
我們了解人是「肉體」與「靈性」的合體。「靈性」一般人廣泛稱之為「心」。而宋朝理學家又將「肉體」稱為「物」。因此稱人是「心物合一」的構成體。以下我們就以「心」、「物」二者。代表靈性與肉體來探討。
心是體而物是用。體用之間相輔相成。心、物二者互為表裏。缺一不可。但心與物二者有主從之分。這可從孟子在《告子上篇》的話:體有貴賤。有小大。無以小害大。無以賤害貴。養其小者為小人。養其大者為大人。得到答案。
孟子所講「體有貴賤。有小大。」所指的貴而大者是指「心」。賤而小者是指「物」。他教化世人。一方面要重視「靈體」的修養。另一方面要放下對「肉體」物欲的貪求執著。他強調成就聖賢與凡夫的差異之處。就在於對心與物孰重孰輕的差別。重視心靈清靜自在的人成就聖賢。重視肉體貪著物欲的人自然成為凡夫。天淵之別只在一念之間而已。
清朝省庵大師於《勸發菩提心文》云:「心真則事實。願廣則行深。虛空非大。心王為大。金剛非堅。願力最堅。」因為心靈是肉體的主宰。心靈專致則念力化為行動。願心不退則理想必化為真實。
覺林菩薩在《華嚴經》裡說偈云:心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。
這段經文是《華嚴經》對「心」所作的比喻與解釋。意思是說:我們的心像是一個高明的畫家一樣。能夠畫出各種世間。好比說快樂時就如同畫出天堂。痛苦時如同畫成地獄。慈悲利生時如同畫出佛世間。損人利己時如同畫成惡鬼道一般…色、受、想、行、識五陰都從內心產生。成千上萬的方法。無一不是由自己內心所製造出來。譬如心與佛的關係也一樣。心若能正念不退。則能成就佛的境界。相對的。佛與眾生的成就關鍵。也全在於內心的一念之間而已。因此我們應當知道。佛心與人心的靈性本體並沒有兩樣。都是無限量的。全在念念的抉擇。若你能明瞭心念的因素。造成行為的結果。成就各種法界的道理。那你就是明心見性。徹悟真理實相的修行人。後學從來沒看過對心理解說。比這段經文來得更貼切了。
因此活佛師尊告訴我們:「修道修心、辦道盡心」。這是千真萬確的真理圭臬。時下很多有心人。因見世風日下。而倡導讀經。但讀經除了眼到以外。更重要的是心要到。
《壇經》云:心迷法華轉。心悟轉法華。誦經久不明。與義作讎家。
故《華嚴經》又說:若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。
四、 結語:
《皇訓子十戒》說:「不要兒的金。不要兒的銀。只要兒的一顆好心田。」已清楚的指示我們。修心是回到故家鄉唯一的路。內心若能無欲無求。方能解脫自在。熄滅貪瞋痴。自是戒定慧。一心化成十法界。萬法惟心所生。亦由心所滅。
當知!釋迦如來。下兜率而降神。住世八十其年。令九界眾生徹見本來真面目。睹明星而悟道。談經三百餘會。俾大千佛子復歸原有舊家鄉。華嚴頓演圓宗。獨被上根。尚未悉符出世度生之弘誓。行願倒歸極樂。全收九界。方堪大暢成道利物之本懷。
當知!淨土法門。九界眾生。捨西方捷徑。上不能圓成佛道。十方諸佛。離淨土法門。下不能普利羣萌。
莊嚴一聲阿彌陀佛。轉五濁惡世為清淨世界。轉劫濁為清淨海會。轉見濁為常寂光。轉煩惱濁為無量光。轉眾生濁為蓮華化生。轉命濁為無量壽。
莊嚴一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。於五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。乃是十方三世一切諸佛。上求佛道。下化眾生。自行化他。成始成終之總持法門。須知!文殊普賢尚有求生之偈。馬鳴龍樹亦有願往之文。智者永明莫不垂文著論。闡明至理。深勸後人。阿伽陀藥。萬病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴奧藏。法華秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬行之司南。皆不出於此矣。
「一切佛道。以金剛般若為入門。以佛華嚴為究竟。教理行果。八萬四千波羅蜜門。皆是念佛三昧之異名。」
一、「一切佛門以金剛般若為入門」
1、「金剛經」佛告須菩提:諸大菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。應不住色生心。應不住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。
2、「又佛告須菩提」:諸大菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。一切眾生。所有之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。「如」是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故?須菩提。「菩薩」若有我相。人相。眾生相。壽者相。「即非菩薩」。(菩薩應無所住而行於布施)。
3、「須菩提白佛言」:世尊。「須陀洹」。名入流。而無所入。不住色聲香味觸法。故名須陀洹。「斯陀含」。名一來。而無所來。故名斯陀含。「阿那含」。名不來。而無不來。故名阿那含。「阿羅漢」。名得阿羅漢道。若作是解。即住我人眾生壽者。故名第一世間。第一希有。離欲阿羅漢。(小乘果人。尚離四見四相!況菩薩矣!)
二、「以佛華嚴為究竟圓滿佛果」
1、「華嚴經普賢行願品」云:十地菩薩。始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王導歸極樂圓滿佛果。
2、「華嚴經」云:一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。
3、「又華嚴經」云:(善財示現一生成就)四十一品法身大士。必須經過三大阿僧祇劫修行。始能圓滿佛果。然則……善財童子。五十三參。戀德禮辭。念佛求生。盡遵文殊。普賢教誨。一生成就。圓滿佛果。善財南行。釋迦讚歎。普賢勸進。彌勒作證。亦末如之。何也已矣。修普賢者。當善思惟。
4、「法華經普賢勸願品」云:普賢問佛:若有眾生。於如來滅後。云何能得是「法華經」?佛告普賢:若有眾生。「成就四法」。於如來滅後。當得是「法華經」。一者「為諸佛護念」。二者「植眾德本」。三者「入正定聚」。四者「發救一切眾生之心」。善男子善女人。如是「成就四法」。於如來滅後。必得是經。
5、「法華經」云:佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出。十方佛土中。惟說一乘法。無二亦無三。除佛方便說。
觀斯是知!「華嚴」與「法華」乃是大乘「圓頓教」其最後還歸極樂。始能「圓滿佛果」。故「無量壽經」云:諸大菩薩。咸共遵修「普賢大士」之德。住深禪定。悉睹無量諸佛。於一念頃。遍遊一切佛土。得佛辯才。住普賢行。
三、「(淨業三福)乃十方三世諸佛(淨業正因)。圓滿(普賢行)即圓滿十方三世諸佛(究竟佛果)。」
1、「觀經佛告韋提:欲生彼國者。當修三福。」
一者:孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。
二者:受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。
三者:發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。
如此三事。三世諸佛。淨業正因。
2、「華嚴經普賢行願品」云:十地菩薩始終不離念佛。已證等覺之善財及華嚴海眾。普賢菩薩皆勸其以十大願王導歸極樂圓滿佛果。(普賢十大行願:一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。)
四、「金剛般若。諸大菩薩生清淨心。降伏其心。受持讀誦。為人演說。不取於相。如如不動。佛華嚴。諸大菩薩。皆以般若為導。淨土為歸。」
1、「世界本空。眾生不了。」「妄認四大假合為自身相。」「妄認六塵緣影為自心相。」「妄認一切諸法為實有。」若言其有?是應世界不可分為微塵。若言其無?是名微塵不可成為世界。執有?執無?是理不當!所以金剛般若經云:如來說一合相。即非一合相。是名一合相。
2、「諸佛說法。常依二諦。不壞假名。」而說諸法實相。智者熾然。求生淨土。達生體。不可得。即是真無生。此謂心淨故。即佛土淨。「愚者為生所縛」。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即是無生。無生即是生。不達此理。橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。此則是謗法罪人。邪見外道也。
3、「厭離娑婆。欣求極樂。」乃十方如來。轉凡成聖之通法也。若非厭此。何能轉凡。若非欣彼。何能成聖。倘非厭此。離此無由。倘非欣彼。生彼無分。以生為生者。常見之所失也。以無生為無生者。斷見之所惑也。生即無生。無生即生。第一義諦也。故言:生則決定生。去則實不去。無過此語也。妙真如性。本無生滅。因緣和合。乃有生相。以其性而現相。故言無生即生。以其相由性現。故言生即無生。知此則知。淨土之生。唯心所生。無生而生。理何乖焉!
4、「觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。」不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六塵。不離六塵。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。觀如來。
5、觀經是心是佛是心作佛二語。較之禪宗直指人心見性成佛。猶為直截痛快也哉!何也?以見性難!而作佛易故。何為見性?離心意識靈光迸露始為見性。故難?何為作佛?觀佛依正持佛名號即為作佛。故易。經云:汝等心想佛時。即是三十二相。八十種好。豈非以想念佛時。即為作佛也。夫成佛是佛。理無二致。然則。見性作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪猶為直截痛快也哉!一是祖語。一是佛言。何輕何重?何取何捨?學者但當盡……捨舊習!虛其心!平其氣!試一玩味。而檢點之。當必首肯。是說為不謬矣!
6、「寶王三昧。念佛直指。」念佛三昧。所以名為寶王者。如摩尼珠普雨一切諸三昧寶。如轉輪王普統一切諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴。終至法華。一代時教無不讚揚此寶王三昧。始自文殊普賢。乃至永明楚石。一切菩薩聖祖……無不讚揚修證弘通此寶王三昧。而世之昧者。猶以為……自性彌陀非即樂邦教主。唯心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自心相。全不知十方法界……一一無非即心自性也。
7、一切法門。以明心為要。一切行門。以淨心為要。然則。明心之要。無如念佛。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。如此念佛。非明心之要乎!復次淨心之要。亦無如念佛。一念相應一念佛。念念相應念念佛。清珠入於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不佛。如此念佛。非淨心之要乎!一句佛號。俱攝悟修兩門之要!舉悟則信在其中。舉修則證在其中。信解修證。俱攝大小諸乘。一切諸經之要。罄無不盡。然則。一句彌陀。非至要之道乎!
8、「學淨土法門者。具有十種信心」:一信生必有死。二信人命無常。三信輪回路險。四信苦趣時長。五信佛語不虛。六信實有淨土。七信願生即生。八信生即不退。九信一生成佛。十信法本唯心。信佛語故。則作後四。不信佛語。但作前四。故信佛語者。即信自心也。修淨業者。能具此十種信心。其樂邦之事……如操左劵。而取故物。夫何難之有!
「結語」:
釋迦如來說:阿彌陀佛是法界身。天臺智者大師又言:實相為體。憑兹二說。以為心要。則十萬億佛剎。若臨明鏡矣!十萬億佛剎。不是遠路歧……內憑願力。外仗佛威。一剎那間。便到七寶蓮池。故我偈言:一輪明鏡劫塵封。咫尺彌陀路不通。萬法唯心初約日。從知大覺即心翁。心佛眾生雖不異。佛是已成我未修。欲得心佛兩無差。當向憶佛念佛求。佛度有緣人。不度無緣人。若真信願行。萬修萬人去。若真肯回頭。天無絕人路。若有信者。應當發願。生彼國土。南無阿彌陀佛。阿彌陀佛。
「一心念佛!降伏自心!一心不亂!往生淨土!」
「危難時刻!是念佛還是求觀音?修淨業者應知!」
「危難時刻!是念佛還是求觀音?這是大眾生死事大共同問題!真實意義是一心真誠不異不二!無論是念佛還是求觀音!兩者皆可得救。觀音悲語:反聞聞自性。性成無上道。勢至慈示:憶佛念佛。必定見佛。不假方便。自得心開。吾人果能如是一心誠行。無論是念佛還是求觀音。兩者皆可得救。然則大眾。三心兩意。表裏不一。投機取巧。有口無心。有名無實。心不依道。如此焉得諸佛菩薩威神加持。如此焉得龍天善神慈悲衛護。因自心發生障礙。佛亦無由垂慈接引也。理在此矣。是故!一心即得救!三心兩意決難得救。修淨業者不可不知!」
「一世人身萬劫難!再不回頭苦無盡!苦海無邊!回頭是岸!樂邦有路!起信即生!」
一世人身萬劫難!重得人身有幾人?
萬行不如修白業。一心何苦戀紅塵。
法王立誓丘山重。迷子思歸涕淚頻。
若解反觀觀自性。明珠百八總家珍。
一句彌陀便是經。受持須要自惺惺。
百千萬億龍宮藏。祇在當人一念成。
一句彌陀無妄想。聲聲流出自心來。
便從這裡覷破去。鐵樹無根華自開。
一寸光陰一寸金。勸君念佛早回心。
直饒鳳閣龍樓貴。難免雞皮鶴髮侵。
鼎內香煙初未散。空中法駕已遙臨。
塵塵剎剎雖清淨。獨有彌陀願力深。
彌陀西住祖西來。參禪念佛共體裁。
積劫疑團如心破。心華同是一般開。
念佛不曾妨日用。人於日用自相妨。
百年幻影誰能保。莫負西天老願王。
「不往生淨土。五障必不明。五濁必纏身。眾苦必隨形。」
「長劫迷惑造業受苦輪回!」
無量劫來。我們所造的惡業無量無邊。整個虛空法界都包不住我們的罪惡業。究其原因?我們的善根福德因緣薄弱。自私自利害了我們!不修福德是主因!每天纏縛貪瞋癡慢疑根本煩惱未停息!五逆十惡違逆天地傷天害理無不續作!迷惑至今冥然不知豈不冤枉可不哀哉!今生有緣遇上佛法再不惕勵天地難容!
「念佛法門普度眾生」
八萬四千法門中。念佛法門最為方便。最為簡捷。最為圓頓。最不可思議。三根普被。聖凡齊收。妙不思議也。是圓頓中之圓頓。是第一中之第一。故十方諸佛無不讚揚弘通此寶王三昧。一句彌陀最方便。不費功夫不費錢。但教一念無間斷。何愁難到法王前。人身難得今已得。佛法難聞今已聞。今生不向此身度。更待何時度此身。不往生淨土。五障必不明。五濁必纏身。眾苦必隨形。我說是語。有緣人當善聽諦聽。佛度有緣人。不度無緣人。善思念之。
「五障者」:
一、「惑障」:1見思惑。2塵沙惑。3無明惑。
二、「煩惱障」:貪瞋癡慢疑根本大煩惱等。
三、「業障」:身口意三業所造作之一切業障。
四、「病障」:上三障造作所生之一切病障。
五、「生死障」:上四障造作致使生死輪回。
「五濁者」:
一、「劫濁」:處劫濁中。決定為時所囿。為苦所逼。
二、「見濁」:處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。
三、「煩惱濁」:處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業所螫。
四、「眾生濁」:處眾生濁中。決定安於臭穢。而不能洞覺。甘於劣弱。而不能奮飛。
五、「命濁」:處命濁中。決定為無常所吞。石火電光措手不及。
「眾苦者」:三苦。八苦。無量苦。
「三苦者」:
一、「苦苦」:欲界是苦苦(樂極生悲苦)。譬如人間之八苦。天人有福盡壽滿苦。
二、「壞苦」:色界是壞苦(現五衰相苦)。涅槃經佛言:天上雖無極苦惱事。然五衰相現。其苦與地獄同。五衰相者:(肉身菩薩者是)。
1頭上花萎。
2衣衫垢膩。
3身體臭穢。
4掖下汚出。
5不樂其座。
三、「行苦」:無色界唯行苦(極高墮阿鼻)。無色界非想非非想天其壽八萬大劫。當福盡壽滿之時。如極高之處。墮落碎爛。
「八苦者」:
一、「生苦」:在母胎中。如囚牢獄。
二、「老苦」:力弱形枯。神衰智鈍。
三、「病苦」:諸根痛患。坐臥不安。
四、「死苦」:四大分離。抽筋拆骨。
五、「愛別離苦」:眷屬恩愛。生離死別。
六、「求不得苦」:欲得偏失。事不稱心。
七、「怨憎會苦」:冤家會遇。如眼中釘。
八、「五陰熾盛苦」:前七苦以外。一切身心所受之苦。
「無量苦者」:
一者:「三界六道生死輪回之苦」。執我執有故。償報受生分段生死之苦。
二者:「四聖法界變易生死之苦」。聲聞緣覺執空故。權教菩薩執法故。以是之故。不能入佛法界。而受變易生死之苦。
三者:「一真法界微細生死之苦」。法身大士尚有四十一品無明生相。斷一品無明。得一品中道。破一分無明。證一分法身。
故「仁王經」云:三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。故佛言:如來十力無畏。十八不共。
「如來十力」:
一者「知覺處非處智力。」
二者「知三世業報智力。」
三者「知諸禪解脫三昧智力。」
四者「知諸根勝劣智力。」
五者「知種種解智力。」
六者「知種種界智力。」
七者「知一切至所道智力。」
八者「知天眼無礙智力。」
九者「知宿命無漏智力。」
十者「知永斷習氣智力。」
「如來四無畏」:
一者「一切智無所畏。」
二者「斷盡煩惱無所畏。」
三者「說障道無所畏。」
四者「說盡苦道無所畏。」
「如來十八不共法」:
1、身無失。
2、口無失。
3、念無失。
4、無異想。
5、無不定心。
6、無不知已捨心。
7、欲無減。
8、精進無減。
9、念無減。
10、慧無減。
11、解脫無減。
12、解脫知見無減。
13、一切身業隨智慧行。
14、一切口業隨智慧行。
15、一切意業隨智慧行。
16、智慧知過去世無礙。
17、智慧知未來世無礙。
18、智慧知現在世無礙。
是故我言:不往生淨土。五障必不明。五濁必纏身。眾苦必隨形。人身難得。重土難生。佛法難聞。善智難遇。一念無明生。三細起六麤。反聞聞自性。性成無上道。
一、「甚麼是一心念佛?」
1【一句彌陀始終如一】
莊嚴一句阿彌陀佛名號。不假方便。自得心開。自始至終。阿彌陀佛名號持到底。好境界順境現前。不生貪慾愚痴心。壞境界逆境現前。不起瞋恚我慢疑。能如是者念佛。是名真念佛者。能如是者。一心念佛。降伏自心。久久純熟。一心不亂。往生淨土。何待色身報滿。然後得生。(1)如念佛圓通章大勢至菩薩與五十二菩薩。(2)如無量壽經十方諸佛如來及已往生聖眾。外不著相。內不動心。專稱佛名。即得三昧。是名一行三昧號。故釋迦世尊及十方諸佛如來護念稱讚矣。
2【眼根清淨念佛】
眼根清淨。不受眼前好壞境界影響。攝心一處淨念相繼。如大勢至念佛圓通。久久純熟。不念自念。一心不亂自得。若眼根不清淨。則受眼前好壞境界影響。口雖念佛。心被魔影干擾作弄煩惱隨來。魔影生相。即生五蘊六塵。則隨魔影走。
3【耳根清淨念佛】
耳根清淨。亦如眼根清淨不受境界影響。反聞聞自性。念佛念心。念心念佛。如觀世音菩薩耳根圓通。一心不亂自得。若耳根不清淨。則受眼前好壞境界影響。口雖念佛。心被魔音干擾作弄無明生相。魔音起舞。即生妄想分別執著隨魔音走。
二、「為何要持戒念佛?」
為甚麼念佛就念佛。還要持戒念佛。多此一舉?何以故?當知!古今念佛眾多!往生者少?所以者何?其障有三因:
1【業障深重。】
未善護三業。有口無心。有名無實。心不依道。
2【念不如法。】
懷疑夾雜心多濁亂。則心散漫三昧難成。
3【念不如力。】
間斷念佛。投機取巧。表裏不一。自心障礙。
故「古大德教誨:」
口念彌陀心散亂。喊破喉嚨也枉然。
故「覺明菩薩教誨:」
少說一句話。多念一聲佛。打得念頭死。許汝法身活。
三、「淨土之基在善根福德七覺聖道!」
念佛法門。三根普被。聖凡齊收。眾生根器不同?又無念佛根基。光嘴巴念佛。就要往生極樂世界?
1、當知!彌陀經佛告舍利弗曰:不可以少善根福德因緣得生彼國!?
2、又無量壽經佛告阿難曰:彼佛剎中。一切菩薩。禪定、智慧、神通、威德。皆得圓滿。諸佛密藏。究竟明了。調伏諸根。身心柔軟。深入正慧。無復餘習。依佛所行。七覺聖道。修行五眼。照真達俗。肉眼簡擇。天眼通達。法眼清淨。慧眼見真。佛眼具足。覺了法性。
3、又觀無量壽經佛告韋提希曰:欲生彼國者。當修三福:
(1)一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。
(2)二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。
(3)三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。
如此三事。三世諸佛。淨業正因。
四、「十種持戒念佛」
以是之故。持戒念佛。是往生淨土正因。修淨業者。不可不知。應當如理如法修行啊。
1、【持戒念佛】
【戒】為入道之初步。雖至圓滿菩提。仍復依止。
【淨】為普度之法門。縱令已證等覺。猶當歸心。
末法眾生。非此莫度。各宗智士。應於服膺。否則!所有修持。但作未來成佛之善因。若欲一一頓超直入如來地。恐不易易也。
2、【如何持戒念佛】
一問己!念佛有善護三業嗎?若無!即是有口無心。
二問己!念佛有真誠懺悔嗎?若無!即是有名無實。
三問己!念佛有斷惡修善嗎?若無!即是自欺欺人。
四問己!念佛有自淨其意嗎?若無!即是欺騙天地。
五問己!念佛有住著四大假合嗎?若有!即是執我身相。
六問己!念佛有住著六塵緣影嗎?若有!即是執有心相。
七問己!念佛有住著我人眾生壽者嗎?若有!即是一念不覺。
八問己!念佛有夾雜妄想分別執著嗎?若有!即是三細六麤。
九問己!念佛有夾雜不善不正不淨嗎?若有!即是欺佛菩薩。
十問己!念佛有念佛念心念心念佛嗎?若無!即是無量劫難。
夫一至四者。是教眾諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。五至七者。是教眾看破與放下。八至九者。是教眾看破放下是一非二。佛法是不二法門。十者。是教眾直就下凡。當下即是。
3、【十種持戒念佛決定往生】
此十種持戒念佛。適用一切佛事。如參禪、持戒、學教、學密、持咒、拜佛、念佛、誦經、拜懺、法會等等。果能如是持戒念佛。此人臨命終時。決定蒙佛接引。帶業往生。近益現前。遠被當來。荷擔如來家業。
五、【總結】
念佛之人。果能如是眼耳清淨念佛。不隨魔影生相。不隨魔音起舞。是名真念佛人。是名一心念佛。一心念佛根基在善根福德七覺聖道。一心念佛根基在戒定慧三無漏學也。一心不亂亦因念佛者根器故有三品。下品得功夫成片之一心不亂。如六凡。中品得事一心不亂功夫。如三乘聖者。上品得理一心不亂功夫。如法身大士。由戒入定。由定發慧。由慧斷惑證真。初念佛人。決定由此根基作善護三業。先修五戒十善而得戒。次修五停心觀而得定。再修四神足破無我心。精進六波羅蜜而得慧。戒中有定慧。定中有戒慧。慧中圓戒定。一句彌陀圓戒定慧。自然親見西方三聖。還怕得不到音響忍。柔順忍。無生法忍?還怕得不到一心不亂。念佛三昧嗎?還怕不能往生彌陀佛國。親見西方三聖?大勢至菩薩六根自在示現念佛圓通。觀世音菩薩耳根圓通示現隨機應現。阿彌陀如來萬德莊嚴示現佛光普照。故無量壽經佛曰:無量壽佛。能現無量相。一一相中。能現無量好。一一好中。能現無量光明。一一光明。遍照十方世界。念佛眾生。攝取不捨。
「地藏經:地藏菩薩問無毒鬼王:以何因緣能到此地獄?無毒鬼王白地藏菩薩言:若非威神!即須業力!非此二事!終不能到。真誠懺悔!過不再犯!深信因果!念佛求生!若真信願行。萬修萬人去。」
一、「若非威神!即須業力!非此二事!終不能到。」
地獄裡面。「?
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中陰身 英文
Bardo 中陰、中陰身(bar do): 字義為「介於兩者之間」,也就是中間的過渡狀態。
中陰身的種類有許多,但最常提及的是介於死亡與投胎之間的過渡狀態。