【仁者心中必有一物】趁你有生之年，趕快把心中的地雷拔掉（There must be something in heart）

淨界法師｜趁你有生之年，趕快把心中的地雷拔掉——【仁者心中必有一物】

我們整個生死的輪迴來自於愛取。愛取就是來自於我們對生命經驗的感受產生想象，最後，時間久了就抓住不放，從此以後就揮之不去，變成我們內心的性格傾向。　　

幾年前，我有一個俗家的親戚，是一個女眾居士。她學佛是很精進，她也學過《楞嚴經》，學過淨土宗，學過唯識。她後來得癌症，得了癌症以後她更精進，她每天聽經、拜佛，因為她那個時候已經退休了。後來到癌末的時候，我就去看她，我跟她聊。跟她聊的時候，我發覺她心中有罣礙，因為畢竟她在世間上有一點成就，也有點福報，有些因緣是放不下。　　

談完以後過了幾天，有一天我就覺得，我應該再找她談一談。有一天早上我就找她談，我跟她講一個偈頌。我說：「生本無可戀，死亦何須厭。本來無生死，生死由心現。」　　

我先跟她講因緣法，就是癌末當然面對的是死亡，然後面對一個不可知的未來，所以一般人都是貪生怕死了。

說實在的，不管你今生活得快不快樂，我們還是不願意死亡。但是你要破她這種對今生的愛取，你要跟她講說，其實生命不是我們想象得那麼快樂，人生本來是來還債的，一片苦海，所以「生本無可戀」。

死亡，你只要不貪生，你對死亡就不需要害怕。這是一種對立的。因為我們會假設認為今生是快樂的，所以我們不想去面對來生。你怎麼知道來生不會比今生更快樂呢？你一個破舊的房子可能會面對來生變得更好的房子，所以「生本無可戀，死亦何須厭」。　　

然後這個第二句話很重要，理觀了。「本來無生死，生死由心現。」把它拉到我們最原始的清淨心，其實我們本來就沒有生死，所以你也沒有失掉什麼。你說，我失掉了生命。其實從你清淨心來說，你從來沒有生命，所以你也就沒有失去。

當然我講了很多，大概跟她講將近兩個小時，就扣了這四句偈。講完以後大概中午我離開，到晚上她就往生了。

一個人拖著不走，你就知道他心中一定有東西抓住了，「仁者心中必有一物」。

臨終不能安住正念，其實就是你自己在干擾自己。

癌症其實是往生最好的機會，因為對一個要往生的人來說，你有太多時間準備，你可以知道你什麼時候死，你這個整個死亡的規劃，你都是可以做準備的。但是你還是放不下！那麼怎麼辦呢？就靠因緣觀跟理觀嘛。　　

所以諸位！臨命終如果你不清楚你心中的地雷，我跟你講，你佛號念得再好都沒有用。你只要觸動地雷，你就整個爆炸。

我們不要講前生，那太遙遠了，就說你今生。

一路走來，你碰到很多的人，你遇到很多的事，有些事情可能你根本就不在乎，它就消失了；但是你一個正常人，到晚年一定有些人跟事在你心中揮之不去的。把它找出來，你用這個觀：「觀一切法空，如實相，不顛倒，不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。」

你要在死亡來之前把這個地雷給消滅掉，因為它臨命終一定會出現。　　

就是說，你發覺到，尤其到年紀大就很明顯，你經常去憶念某一個人憶念某一件事情，你就要有心理準備了，這就是你臨終的罣礙已經出現了。你要趁有生之年，趕快把心中的地雷拔掉。

否則，在臨終的時候就是業力推著你走，但是你不想走。為什麼不想走？因為你心中留戀你的娑婆世界。　　

我們說厭離娑婆，其實誰在乎外在的娑婆世界！我們在乎的是我們心中所執著的某一個人事那個娑婆世界，你就是執著那個東西。然後就把你今生所有念佛的佛號全部破壞掉。一個影像就夠了，前功盡棄。　　

所以這個空觀是很重要，就是怎麼樣？你一定要有理觀的清淨心，你還要有事修的清淨心，你要有一定的調伏力。然後你這樣子做，你臨終只要十句佛號就夠了。

只要你心中的顛倒想一放下，阿彌陀佛光明就自然照進來了，十念往生就夠了。但如果你今天抓住妄想不放，阿彌陀佛拿你一點辦法都沒有，因為你把門給關起來。　　

所以這個地方，「常樂觀如是相，是名菩薩摩訶薩第二親近處」，就是觀察空性，把心透過調伏慢慢地回歸到清淨，這是很重要的觀念。

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心中必有一物 英文

（There must be something in my heart）

我的心裡一定有什麼