《無量壽經》講，有一種眾生聞到彌陀的名號，他的汗毛都豎起來，這個淚流滿面，那這個都是多生多劫這個跟淨土法門有緣分的。這就是他的善根發露。也許這種人今生迷惑顛倒造作了很多惡，但是他有幸聞到彌陀名號，忽然如見故人，忽然感動得淚流滿面。這都是他往生淨土的善根成熟。
善男子善女人的解釋
大安法師
善男女者，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡皆名善也。
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷也。
好，請看這一段。這是解釋善男子善女人。對這個善的內涵的詮釋，又跟我們一般的理解不一樣。我們說一個人善人，肯定他很仁愛心哪，幫助別人哪，五戒十善哪，就稱為善，如果不是這樣可能就稱為惡。那麼如果用更高標準來看，能夠法性相應的，就是善，與法性不相應的，他就是惡。善惡的這種內涵的界定，有種種的不同。
那麼淨土法門怎麼去理解這個善？
這個善還不是從行為層面去講，還就是站在信願的角度來界定他的善的問題。
所以不論他是什麼身份，他是出家的比丘、比丘尼，還是在家的白衣居士，無論他是社會地位豪貴者，還是貧賤者，還是老人，還是小孩，乃至於三界的六道輪迴的眾生，
「六趣」就是六道，
「四生」就是六道眾生的生命狀態，胎卵濕化，那麼就概括了一切了，三界當中的一切身份。
只要他聞到了阿彌陀佛的名字，好，注意這個聞，「但聞」，這裡對善的內容，對善的標準沒有其他的標準，只有一個標準，就是他對阿彌陀佛的名號能夠有聞信的智慧，能夠相信。
這個聞是聞慧，
包含著信願在裡面。
這叫但聞佛名，但聞佛名他能相信彌陀名號救度的力量，不可思議的功德，能夠去皈命他，這就是他多生多劫善根成熟的表現。
《無量壽經》講，有一種眾生聞到彌陀的名號，他的汗毛都豎起來，這個淚流滿面，那這個都是多生多劫這個跟淨土法門有緣分的。這就是他的善根發露。
也許這種人今生迷惑顛倒造作了很多惡，但是他有幸聞到彌陀名號，忽然如見故人，忽然感動得淚流滿面。這都是他往生淨土的善根成熟。
這種人哪怕今世造了五逆的罪，殺父、殺母、破和合僧、出佛身血、殺聖人，這樣的要下阿鼻地獄的罪，五逆十惡這樣的人，他只要能相信阿彌陀佛名號，都是善男子善女人。你看這個是非常直接的闡釋了。
所以我們對很多沒有信佛的所謂的惡人也不要輕慢他，說不準他就是多生多劫具有淨土的善根，只是現在還沒有因緣聞到這個名號，一旦他聞到，歷劫的善根馬上顯現出來，他今生就能往生。
那說不準他就是以後他比我們更成佛，比我成佛更早，我們還要等著他救度。
還有，這個善男子善女人不僅包括人道，他包括蜎飛蠕動的，就是畜生道裡面的，昆蟲裡面，它的雌雄二性也都屬於善男子善女人的範圍。
所以自古以來，
那些飛禽走獸往生的都有記載。
所以我們不僅對現世的所謂的貧賤、惡的人道的眾生不能輕慢，對這些飛禽走獸的這種生命體都不能去輕慢，說不準它就具有多劫的善根，它都屬於善男子善女人的範圍。
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大安法師, 善男子善女人, 萬物皆有靈
