《阿彌陀佛語錄》

本煥老和尚：臨走時能坐脫立亡，預知時至，話頭說的好，有瑞相，並不一定能了生死。 ▪️唐朝有個居土叫李源，他父親是東都太守。安祿山造反，他父親頑強抵抗，兵敗後，慘遭殺害。李源經此變亂，感悟人世無常，遂不願再做官。他家中很有錢，於是他把自己洛陽的家宅，改做慧林寺，請圓澤禪師做和尚，他也在寺中好好修行。 ▪️過了幾年，李源要去朝禮峨眉，邀圓澤同去。圓澤要走陝西，李源不願意路過京城，一定要由荊州水道去。圓澤早已知道自己此行命盡，不能再回來了，於是便將自己的後事安排一一寫好，夾在自己常誦的經中，尚不發露，便隨李源乘船上路。到荊州上游即將進入峽谷，其地水勢湍急，天尚未晚，便提前住下來休息，待天亮再行。 ▪️忽有一婦人，身穿錦緞，來江邊打水，圓澤一見，雙目落淚。李源驚問其故。 圓澤說： “我不肯走此路，就是怕見此女人。此女人懷孕已三年，等我去投胎為子，不見則可躲過，今既見了，只有投胎去為她做兒子，無可輓回。你趕快念咒，幫助我速去投生，減少生苦。到第三天，請你到我家來看我，我見到你，會以一笑為信。十二年後，八月十五夜，我們到杭州天竺葛洪井畔相會。” 說完圓澤隨即坐化，此婦即生子。 ▪️三天後李源去看，一見面，其兒就對著李源一笑，李源嘆服不已。 後來李源回到慧林寺，見到夾在經中預先安排後事的紙條，益信其為非常之人。 到第十二年，李源提前趕到杭州，到八月十五夜，到約會處等候。 忽然看見河對岸來一個放牛娃，騎在牛背上，一邊用鞭敲打牛角，一邊唱到： “三生石上舊精魂， 賞月吟風不要論。 慚愧情人遠相訪， 此身雖易性常存。” 李源一聽，便知其為圓澤的後身，於是相見問訊，談敘舊事，宛如生前。 臨別泣下，又唱到： “身前身後事茫茫， 欲話因緣恐斷腸。 吳越江山游已遍， 卻回煙棹上瞿塘。” 然後乘牛而去。 🍁各位想一想，這樣一位修行人還沒有辦法了生死，還要在六道中輪回。如果你們連圓澤禪師這樣的本領都達不到，那就很危險。 臨走時能坐脫立亡，預知時至，話頭說的好，有瑞相，並不一定能了生死。 所以 我勸大家要發願求生西方極樂世界。沒有了生死，再來這個世界太危險了。 我修禪幾十年，一直都在發願求生西方極樂世界，見阿彌陀佛。這條路最穩當，成佛最快。我們在西方極樂世界證得無生法忍後，乘願再來，再回這個世界來利益眾生。 南無阿彌陀佛 https://www.facebook.com/share/1EDg4R1...

黃念祖居士：一句彌陀念到底 一、勸不可減少念佛時間以習定 承詢修定問題，甚為驚愕。老學長早歲皈依印老，虔修淨宗四五十年，今日仍欲捨念佛而習定，足證念佛之法，真實難信也。靈峰大師常云：一句佛號念熟，則「三藏十二部極則道理都在里許，千七百公案向上機關都在里許，三千威儀、八萬細行、三聚淨戒亦在里許。」又云：「真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。」可見持名是大總持，圓攝一切功德。只要老實念去，不管它定不定。若去管它，早是二心。欲定反亂，只是自擾。夏師詩云：「散亂固成病，分別引魔軍。」散亂當然不好，故名之為病。若起心分別欲遣除之，則此分別之心，即是魔心，故曰「引魔軍。」引得八萬四千魔軍亂舞，何苦來？古云：「欲除妄想，去一添兩。」 靜坐念佛甚好，但八旬老人亦不一定勉強要坐。勉強則身不寧，身不寧心即不安矣！要之，行住坐臥，均是威儀，只貴「念念相續」，不管你是坐是臥。 函云：「欲修禪定，終不能定。」此正合規律。因有此希求心，故終不能定。又云：「但口裡念佛，即不是放下一切，實難入定。」仁者之見，本末倒置。今欲放下念佛以入定，如是之定，最多隻是個「無所住」，何嘗有些許般若氣息？無住生心，才是金剛般若。五十年前，弟第一次讀佛典，看《金剛經》。深體無住生心之妙，當時便領會得，以凡夫心，欲臻此境，唯有念佛或持咒也。蓋放下一切，即是「無所住」；一句佛號聲聲相續，即是「生其心。」倘欲抽減念佛時間以習定，則更是大錯，念佛是易行道，餘者皆難行道，乃龍樹菩薩之開示，若去此易行之道，反趨坎坷之途，何其顛倒之甚也！ 此事切要，故直言之。靈峰《要解》曰：「往生與否，全憑信願之有無；品位高低，則在念佛之深淺。」當前首要是決定往生，先不管品位高低，但當深信切願，靠定這一句佛號，靠定這一法，同靠一座山相似，無論如何也動他不得，這才決定生。看來品位也不會低。若於念佛信不及，今天要誦經，明天要打坐，後天想持咒，大後天又欲參禪，這樣修法，對於「信、願、行」的第一個「信」字，早已七折八扣。信願不堅，欲生極樂，是真背道而馳也。以上乃剖心瀝血之言，望三思之。 二、勸放下萬緣單提一念 您當前的第一件大事，同時也是唯一的一件大事，那就是一句彌陀念到底，「萬緣放下，一念單提」。了生脫死，唯此一法。所謂萬緣，不僅柴米油鹽、妻兒子女、富貴榮華、地位聲名、功勳事業、學術文章等等世俗之緣，應捨應放；實則您今日信中，所問之咒名，與所求之聖像等等...

不信佛的人念佛有用嗎？ 文/淨宗法師      🪷蓮友提問：不信佛的人念佛有用嗎？不信佛的人念佛有什麼用？信佛的人念佛又有什麼用？      🪷淨宗法師答：這裡有好幾個概念，「信佛的」，「不信佛的」，「念佛的」，然後「用」。        首先說明，不信佛的人念佛也有用。        比如說，我們不相信車有運載的功能，但只要我們坐上車，仍然可以到達目的地；我們不相信吃飯能飽、穿衣能暖，但只要吃飯、穿衣，照樣能飽、能暖；即使不相信藥吃下去有作用，但是你吃了，仍然有作用。        不過，講到念佛，這裡就有所區別，因為果真不信佛的人，他可能不會念佛，或者念佛不能長久、深入。所以，我想分次第、層級來說明不信佛和信佛的人念佛都有什麼用。        首先，要把不信佛和念佛作一個概念分別：        我們以相信有阿彌陀佛的存在、有極樂世界的存在，願意往生西方極樂世界的人定義為信佛。        如果沒達到這個程度，我們就定義他為不信佛。        但是，願意念佛，也不是絕對不信，就是沒有達到專，沒有達到願生淨土的心境。        那麼不信佛的人念佛有什麼用呢？略說有四種用：        第一，種善根。        不管什麼人，哪怕誹謗佛法，只要念一聲阿彌陀佛，或者是諸佛菩薩的名字，在八識田當中就種下了一個佛名號的種子，所以叫種善根。        那麼來生來世，或者下一生，或者下下生，總之是以這句名號種子的功能引發，仍然是可以成佛的，所以種善根利益特別大。即使沒有念佛，聽到別人念一句，也種了殊勝的善根，這是毫無疑問的。這是第一個作用。        第二，積福報。        諸佛的名號都有無量的功德，如果你念諸佛的名號，自然會增長自己的福報。即使不願意往生，或者沒有發起願往生淨土的心，念佛仍然是可以增長福報的。這是第二個作用。        第三，滅除罪障。        諸佛名號、阿彌陀佛名號有無量功德，有功德就可以滅罪，就像光明可以滅除黑暗一樣，那麼你念佛，不論信不信都可以滅罪。        第四，保平安。        既然滅了罪，又增加福報了，那麼自自然然平安就有保障。而且你念佛，佛的光明會照耀到你；佛光一照，自然是消業除障，遇難成祥。這是保平安的功效。        如果不相信極樂淨土，雖然念佛能往生嗎？        那就不一定...

黃念祖老居士：如何對治念佛時的妄想與散亂？ 問：念佛時散亂、妄想多，如何對治？   黃老答：現在念佛散亂，這也是必然的。這個不要怕，夏老師有兩句詩：「任它妄想紛飛，聽我念佛分明。」雖然妄想在想這想那，可是我在這妄想之中，我有一句「南無阿彌陀佛」，一會兒我又有一句「南無阿彌陀佛」，就是著重要用耳根要聽，念的時候，聽自己念的這一句，念咒也一樣。你只要你聽見了，佛就聽見了，這就是「如來悉知悉見」。 你現在反過來看， 你說我念佛不得清淨，老有妄想，這是從這個方向看。你反過來看，在眾生煩惱纏縛之中，這個煩惱從來不停之中，可是現在在這個煩惱妄想之中，蹦出一句佛號來了，多殊勝啊！這是真實如此，要從這麼看。在我不停的妄想之中，我在這裡頭出現了佛號，出現了咒語，這個你應該歡喜啊！所以不是一下子就能夠把這個都去掉的。 還有，就是說你感覺妄想很多，這就正是由於你念佛啊。要不念佛，你就不發現這個問題，哪有這個問題啊？這不天天就是這麼過日子的嗎。 所以這就像有些人，一線光射進來之後，看見這裡頭有許多小的微塵，空氣中有很多不乾淨啊，那麼絕不能埋怨：「這是這一線光明帶來的微塵哪。」 是因為你有了光，照見了這些微塵。正是因為你念佛，這個一線光明使你感覺到你這兒有妄想。 這也都是進步，所以我們就是要注意啊。 所以我母親最後很得力於我這一句話，因為她說不離開妄想，就不能往生啊。我母親在臨終前不久，就問我這麼一句話：「我這個念佛沒有離開妄想，能不能往生？」我說：「可以！」 所以現在從夏老師這，我們這個浄土宗啊，是很殊勝很殊勝，跟外面大家所理解的不一樣。所以我們要知道，我們要善於依止，要依止善知識，依止哪一個？有很多人他所理解的水平有不同，所以有種種的說法，所以我們就要善於抉擇、善於分辨。 我說，我們妄想之中有了一句佛號，所有的這些妄想都成了佛號的眷屬。你心中有一句佛號，又有好些妄想，同時都存在，這妄想是什麼呢？ 佛號的眷屬嘛！它跟佛在一起嘛。我說，我們這一群人，就是普通人，不值得禮拜，若在我們這一群人中間坐著一個如來，誰看見我們都要磕頭。 為什麼我們要陪著受頂禮啊？ 因為現在我們成了佛的眷屬了。 要不怎麼坐在佛的旁邊呢？ 所以我們也就跟佛也同樣要受人頂禮，成了佛的眷屬。你這個念佛的時候雖然有妄想，妄想本來不是好事，但這妄想之中出了一句佛號，這妄想也成了佛號的眷屬了。 問：要怎樣去除雜念？ 黃老答：「欲除...

蓮池大師：福薄的人，念不了佛！         昔時有人問蓮池大師：「一個人不信淨土，不願修念佛法門，恐是此人福薄？」          大師答道：「確是此人福薄！」          淨土念佛法門是一個使人直接成佛的法門，沒有大福報的人，不會遇到它，就是遇到了，也不會對它信願行。         例如《無量壽經》中就說到阿闍王子與五百長者，他們聽佛講此經，聽了很歡喜，也希望自己將來作佛時能跟阿彌陀佛一樣的偉大，但他們僅動此歡喜心。並不發心念佛，和求願往生。          佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，可惜善根福德不夠，所以今生不能一聞即信、願、行。          這樣的例子，現在多的是，根據統計全世界的人口已達六十億，但有多少人遇到此念佛法門呢？          又有多少人一聞就能信能願能行呢？可以說萬中無一，此無他，善根福德因緣不足，有以致之。          如果有人對此法門，一聞即能信能願能行，肯定此人必如《金剛經》之所說：「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。」          我們甚至可以說，那些一生造惡業，但臨終卻能懺悔和念佛之下下品往生者，他們也都有大善根大福德大因緣，他們的善根福德因緣，肯定都大過曾經供養四百億佛的人。          誰想證知自己是否有大善根、大福德和大因緣，那可從自己對念佛法門，是否一聞即能信、能願、能行看出來。          若如是者，應當加倍努力念佛，修善積福。          千萬不要錯過了此千生萬劫都難以遭遇的一生成佛的絕好機緣。          若未如是者，亦應見賢思齊，趕緊信願持名，搭上成佛之快車，方不枉為人一生啊！ https://www.facebook.com/share/1P5UNVhnUy/

【百年冤親債主附身 一場念佛超薦得生】 淨如口述  淨耀筆錄。 家住高雄蓮友淨如，有靈異體質，未接觸淨土宗高雄道場淨草師父前，曾經在宮廟中擔任濟公師父的乩身，幫信徒問事，久而久之，自己也被前世的冤親債主附身報復，身心受到嚴重的干擾，時常感到恐慌害怕，尤其在孩子出國或不在身邊時，恐慌症狀特別加劇，痛苦不堪，看遍各精神科醫生皆無濟於事。 她說， 有時照鏡子，會不自主地現出猙獰相貌，還會聽到另一種聲音在講話，甚至在開車時，整個脊椎會被拉的痛到無法繼續開車，只能被迫停在路邊，這種種怪現象干擾她二三十年了。 有一次， 淨耀陪她去拜訪舊紫竹林精舍心志法師，談話中，那位冤親債主附身悲傷的說話了，祂說： 「我叫王罔市，在清朝曾與她是夫妻，那一世他是個員外，我帶著所有家產嫁給他，哪知他整天花天酒地，而且還搞外遇，讓我無法承受，痛不欲生，最後自盡身亡，死後怨恨難消，一直想找機會報仇，找了好幾世，直到今世才找到。」 但因這世的淨如已經皈依佛門也受了戒，有護法神保護，使得祂無法取她性命，祇能附身干擾。 心志法師勸說， 冤家宜解不宜結， 冤冤相報何時了； 但是王罔市仍是憤憤不平，不肯原諒。 2016年， 在博愛路上的高雄念佛會（現在高雄道場的舊址）超薦法會中，因便當數量不夠，淨耀師兄打電話給淨如，請她再趕緊購買十個便當過來補充。 法會圓滿後， 大家在10坪的道場內閒聊，淨如也提起附身困擾之事，這時，王罔市又附身請淨草師父做主， 淨草師父很慈悲，跟王罔市說， 師父幫你在佛前立個牌位，並且當下決定，下週某天單獨為王氏做場超薦法會， 附體的王氏起身拜謝。 超薦法會那天， 蓮友來了不少，進行的很殊勝，在最後迴向後，王氏突然附身站起，感動的痛哭流涕，高聲喊道： 阿彌陀佛來了，我要跟去了。 接著，王氏跪拜淨草師父，並大聲說道： 感恩師父， 話音一落，淨如的身體往後仰，女兒馬上趨前扶住，王罔市往生極樂世界了！ 從此之後， 淨如不再有恐慌症狀，生活平靜許多，也全心歸命彌陀慈父，不再起乩替人辦事，並在佛前跟濟公師父協商，共同念佛，求生極樂。 因此，淨如決定專復專稱念「南無阿彌陀佛」，相續念佛，畢命為期，念念不捨。 彌陀佛力不可思議，一場法會，解冤釋結，接引冤親債主往生極樂。 引用淨土宗高雄道場f，B南無阿彌陀佛🙏 https://www.facebook.com/share/1J41nZV9m3/ ...

為什麼有的人念幾句佛號就往生了？有的人念了一輩子也沒往生？ 文：淨界法師 這個業力是怎麼來的呢？ 事出必有因。 為什麼我的心有這麼強的業力呢？ 為什麼他念幾句佛號就往生了，我念了半天沒往生呢？ 因為你攀緣心重，因為你把外因緣看得太重要。 一個人很重視生命的結果，你的業力就很重。你把今生的結果看得太重要，你的人生觀是來享受的，你把這個感受看得太重要了，感受就容易刺激到攀緣心，攀緣心就會創造很多很多的業力。 這就是為什麼你的內心有這麼重的生死業力，因為你放不下今生的水果。 可能你福報太大，但是你不要因為今生的福報，障礙到你的來生，你划不來的。 因為今生只是一個水泡，一個暫時的因緣，不要因為今生而障礙到你的未來，今生只是個過程。所以當你覺得你的心攀緣很重，你就要收一收了。 怎麼收呢？ 你一定要有願望。 一個人沒有願力，你很難抗拒業力。人要有目標，要有理想。 這個目標不能是今生，只能把目標設到來生。 所有在今生能夠實踐的東西，在佛法裡面都不承認這個叫做願力，都不算。 你說我幾歲要幹什麼、幹什麼，這個都不叫願力。 真實的願力要出世間的，跟世間不能沾上關係的。 比方說 求生淨土，比方說成就佛道，這個才叫願力。 所以你必須要把內心願力的比例提升，把業力降低。 這是你要做的第一件事情。 因地發心要正。 我們先不管你做得到做不到。 如果你連這一點都做不到，你就不可能往生了。 你充滿了生死業力，你怎麼往生？ 你因地是這樣子，結果就已經出來了，你那個答案都出來了，佛教不能違背因果觀。 所有往生的人， 可能他念佛的數目不一樣。 有些人念了三年往生，有些人念了一年往生，有些人只念了三天，有些人臨終的時候往生，佛號的時間都不一樣。 但是往生的人一定有個共同點： 他放棄了今生的因緣，他把生命放到來生去。 所以臨終的開示最重要的就是讓他放下今生，把心放到來生去，這個是唯一可能往生的。 臨終最怕回頭看，說實在話，人生不堪回首，臨終你只要回頭一看，你就走不了。 所以 這癌症病患，你要開示很簡單，就是叫他把目標放到來生就對了。 你不要說： 「唉呀，不行啦，我今生還有很多事要做，那就完了。」 因為你講這句話， 表示你的生命充滿了業力。 所以到底你是一個生死業障凡夫，還是一個依止願力的菩薩，就在一念之間而已。 這個作為因地發心很重要。 我們先不談修行，至少建立一個正確的概念，到底你覺得內心的願力比較重要，還...

🍁你這樣做一星期，每天晚上都夢見佛 夢參老和尚 這個問我清淨心。 咱們就舉這個念佛例子吧。 當你念佛的時候，當你正念“阿彌陀佛”，心裡全神貫注，憶佛、想佛，這個時候你的心只有一個佛，什麼外邊境界都斷絕了，清淨，只是這麼個時候。 當你不念了，馬上就不清淨了，就想別處去了。 光口裡念，心裡不想，那極樂世界跟你門兒都沒有、邊兒都沒有。 你得憶佛、念佛，當來必定見佛。 所以你修行不是全心全意地注重到它。 像我們在家道友也有念經的，也有拜懺的，為什麼效果不大？ 因為你付出得不夠，心不能全心全意都在佛的境界。 我剛才說你憶佛、念佛，不僅口裡念佛，還要心裡全是想佛，你試驗看看。 你這樣憶念地做一個星期，你每天晚上做夢都夢見佛； 你結合了，到你臨命終的時候，當然能生到極樂世界去。 那就泛泛地念，“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，口裡在念佛，心裡想別的事，這類事很多。 信佛的道友很多，真正進入的道友很少，真正地你這個進入佛門還得要經過多生累劫。 去修吧！ 這生沒修成，來生； 來生沒修成，再生…… 漸漸地進入。 如果你一生成就，聞到了就自己實際去做，真正付出，付出才能有收入。 泛泛地只能得什麼利益呢？ 生天、得福報、發財、升官、家庭平安、孩子聽話、讀大學讀得很好……這個得的到。 這個你一念佛、一學佛法就能得的到。 至於談到了生死、證解脫，這個不容易了，這個你得修，不修得不到。 南無阿彌陀佛 一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛 https://www.facebook.com/share/1BnaRr75RJ/ 夢見佛 英文 (Dreaming about Buddha)