一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨，安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了

淨土宗的懺悔和積集資糧，是為了臨終時用的——淨界法師 

業果的輕重有三段：

第一個，約心；

第二個，約境；

第三個，約相續。

我們講到第二個，約外在的環境來說明業果的輕重。

當我們在建立佛教的思想、建立正見時，就是開始在做因緣的觀察。

佛教的因緣主要有兩個重點：

一個是業力；一個是思想。我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。

我們今天的主題——業果的道理，偏重在業力這一塊。所以學佛人剛開始要改造自己的業力，因為業力影響到生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有直接的關系，卻有間接的關系。它主要主導我們生命的苦樂。

我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。

懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。

雖然臨命終時往生淨土是靠正念，但是，這個正念是要有條件的。古人說「願我臨終無障礙」，所以「阿彌陀佛遠相迎」。也就是說，我們必須在臨命終到來時，要為自己准備一點臨終的資糧。

一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。

所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨，安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了。

所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。

臨終的正念（明瞭的心）要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大幹擾的安穩狀態下才可以生起正念。

淨土宗的懺悔業障、積集資糧，大部分的目的是為了准備臨終時用的。

從臨終的角度來說，懺悔業障比積集資糧更為重要。

因為我們臨終不一定要很快樂，但起碼不能有障礙。

這時就必須要注意你的身、口、意當中有沒有很強大的業力，就是我們說的增長業。

我們會來到娑婆世界，每個人都有盲點。

有些人喜歡造身業，做殺生、偷盜、邪淫的罪業；有些人殺盜淫做得不多，但口業很重，兩舌、綺語、妄言、惡口；有些人貪、瞋、癡熾盛等等，所以必須要在死亡到來之前，把自己的盲點抓出來。

修行跟治病的道理一樣。

醫生治你的病，你有十幾種病，他先治你最重的。我們對治自己的問題也是一樣，要把你的盲點找出來，就是所謂的增長業。

就是說，在你的日常生活當中，要滿足兩個條件：

第一個，數數現行；

第二個，深生好樂。

這個行為是你一而再、再而三出現的，幾乎每天都會出現這個過失的，你要小心了。

第二個，你要做這件事情時，心就像石頭一樣堅固，誰勸你都沒有用，深生好樂，用猛利的心來數數現行。

這時在你的生命當中，這個業已經形成了增長業。

這種業在臨命終時，一定會起現行，它就變成臨終正念最大的阻力。

如果我們沒有懺除這種罪業，就變成臨終時正念起現行，罪業也起現行。

這時就很難從罪業裡面扭轉出來，因為我們薄弱的正念，是抗拒不了罪業的幹擾的。

所以，為什麼淨土宗人要盡量地去淨罪集資？

因為我們必須要去創造一個安穩的臨終環境——所謂的善終。

在中國歷史上有一個公案，我們把它作一個例子來說明。

宋朝的曹彬將軍，他是宋太祖打天下時一個很重要的大將軍。他年輕時讓人家算命看相，看相的陳先生說：「你的額庭飽滿，眼神炯炯有神，年輕時一定飛黃騰達。但是晚運，這個下巴，這個地閣，有凶煞之氣，有凶相，你很難善終，要麼生重病而死亡，要麼有殺身之禍。」

曹彬對算命看相這事很相信，就自我反省。他說：「我這個人脾氣暴躁，沒什麼耐性，個性刻薄，所以我要開始自我調整。」後來有一天，接到軍令，要去攻江南。那時江南守得很緊，他知道像這種死力抵抗的，一旦攻下城，一定是大屠殺，所以他就裝病。

其他的將軍就來看他，慰問他說：「你得什麼病？情況怎麼樣？」

他說：「我這個病非常嚴重，只有一種情況可以救，就是你們向我保證，一旦攻破城以後，不要濫殺無辜。」

這些將軍都是他帶出的子弟兵，就對天盟誓。對天盟誓，在古時候是很重要的。他們向上天歃血盟誓，這件事情就傳出去了。

傳出去以後，江南老百姓聽了：喔！他把我們打下以後不殺我們，那我們幹脆投降好了。所以就投降了。他因為這一念的慈悲心，就用平和的方式把整個江南征服了。

這一念的慈悲心，他的相貌就改變了。他回到家鄉以後，又遇到那位相士。

相士說：

「你的相貌改變了，以前下巴的凶相消失了，取而代之是一種慈悲的光明。你肯定造了一個很大的陰德。」

古人在這段公案裡作一個批注說：

一念慈悲心趨吉避凶。

我們從佛法的因果道理來探討這個公案。相由心生，他有這個凶相肯定就有劫難，他的業障跑哪裡去了？消失了嗎？

沒有消失！諸位要知道，業力必須有煩惱的念念支持才能相續。他的個性改變了，思想改變了，所以「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。

其實我們不可能在短時間把一個業障改變了，不可能！這樣子「願我臨終無障礙」就變成不可能了。

我們的生命有限，無始劫來留的問題太多，生生世世留的業障太多了，但是有一點很重要：改變你的心態！

就是不要用心去刺激你的業障，就像《楞嚴經》說的，你可以讓業障沈澱下來。

所以，懺悔業障真正的意思，就是改變思考模式。

我們在造業時一定有一個煩惱在活動，你把那個煩惱停下來，雖然過去的業還在，但是它沒有煩惱的滋潤，就不能起現行，那個業就沈到大海去，這叫帶業往生。

帶業往生簡單地說就是：你有業障，但是不要去刺激它。這叫「帶業往生」。

我們大家都有業障，為什麼有些人臨命終時，業障不起現行，有些人業障起現行？

因為你去刺激它。

這個地方有地雷，你不去碰觸，它不會爆炸的。

所以懺悔，更重要的就是改過，要斷相續心，否則這種「數數現行、深生好樂」的煩惱，一定會觸碰你的罪業，到時候會破壞佛號的正念。

所以，整個因果的道理，其實就在講怎麼樣去創造一個臨終安穩的環境，就是你要減損這種惡念的勢力，是這個意思。

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