明遍僧都問法然上人曰：「雖念佛，心散亂，將如何？」上人答曰：「應知：心雖散亂，稱佛名者，乘佛願力，必得往生！（心雖然散亂，但是能夠稱念佛名，靠佛的願力，必然往生。）
明遍僧都問法然上人曰：「雖念佛，心散亂，將如何？」
上人答曰：「應知：心雖散亂，稱佛名者，乘佛願力，必得往生！
生於欲界散地之人，皆散心也，猶如受生人界，則有目鼻。
所謂'捨散心而往生'，無有是理；散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。凡夫之心，何能無散亂？亦唯如此，故名易行。」
明遍僧都是大法師，是天台宗的學者，他專門來拜訪法然上人，他說：「我雖然念佛，但是心裡散亂，妄念不能克服，怎麼辦？」(我想各位都有這樣的心。 )
法然上人回答說：
“心雖然散亂，但是能夠稱念佛名，靠佛的願力，必然往生。”
就像前面講的“二河白道喻”，雖然有貪瞋煩惱，貪心火焰也很猛烈，嗔心波浪也很洶湧，就是散亂的心、煩惱的心，但是無礙往生。
上人接著說：「生於欲界散地之人(三界即欲界、色界、無色界，要想達到色界、無色界，必須有禪定功夫，而欲界稱為散地，散地眾生就是散亂心)，都是散亂心，就好像一個人投胎為人，就有眼睛，就有鼻子。如果說'捨掉散心再來念佛往生'，沒有這個道理，因為欲界的眾生都是散亂心，散心念佛人的往生，才體現彌陀的本願，才體現彌陀的慈悲。凡夫的心怎麼能做到沒有散亂呢？也正因為這樣，所以叫做易行道。”
那我們都想錯了，捨掉散心去往生，哪有這個道理呢？就好像醫生給病人看病一樣，「回去把你的病治好了，再來看！」沒有這個道理呀，因為生了病，所以才來醫院看病。正是因為我們散亂，所以才要念佛往生，道理就是如此的。如果說捨掉散亂心，成就禪定功夫才能往生，就不是易行道，也不是殊勝本願，也不是凡夫所能堪。
當代大德李炳南老居士，他的道德、學問都相當好，修持也很好，他到九十多歲就說：在這個世界，凡夫想達到一心不亂的工夫是假的，說自己達到很短暫的工夫成片，或者說清淨心，都已經是把自己誇大了，不可能的事！這是他一輩子精進修學，到九十幾歲所講的話。我們想想看，以他那樣的根機都做不到，那我們談什麼呢？
法然上人說得非常清楚：「散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。凡夫之心，何能無散亂？亦唯如此，故名易行。」明遍僧都聽法然上人這麼一講，就很感動，給上人頂禮，就回去一向念佛了。明遍僧都轉身出去之後，法然上人講：明遍僧都所問的問題，是個多餘的問題，這個問題為什麼要問呢？本來就是這樣念佛往生的。
(可是我們常常因為這個問題在心中產生很大的障礙，沒有必要！以阿彌陀佛本願不可思議，十方眾生稱念名號，必然往生。)
—— 摘自《念佛勝易》
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