妙蓮老和尚：念佛十幾年心怎麼還靜不下來？——念佛正確的方法
有人問我：「老和尚！我念佛念了十幾年了，心怎麼還是靜不下來，散亂的很？」
也常有人提：「每一念佛時就妄想紛飛，坐的腿疼，跪的腰酸，拜的頭昏，感覺時間長的很，很是辛苦！」
噫，凡夫初心用功真是可憐，其實萬事起頭難，若念佛功夫稍得相應就會感覺身心清涼、安詳自在，愈用功愈快樂，否則自然苦的心煩。
現在僅就個人所瞭解之處，與諸位談談有關念佛應有的正知見，並提供念佛的方法作為參考。
—、修行唯樂何有苦
真正修行不要怕苦，怕苦就更苦。
發心念佛只有快樂，哪有苦？
一點也不苦。
用功時感到苦，並非用功之苦；
是以前之壞習氣難除，業障在反抗，不原改良才覺得苦。
種種難受、不對勁都是業障在做祟！
這是自己業障重，應生大慚愧！
不論感覺怎麼苦都要忍耐，待壞習氣改良後，自然不苦，還覺得快樂呢！
因此，凡夫知見千萬要不得，要用佛知佛見來思維；
凡是增進道業的助緣，怎能怕苦？
怎能諱疾忌醫？
修行就是要和業障交戰、和魔鬼抗戰，切莫將敵人當朋友，切莫用妄想做智慧。
所謂：「慎勿信汝意，汝意不可信，得羅漢已，乃可信汝意。」
用功只有一個正見——接受訓練，服從磨練，經的起考驗。
否則生死不了，無量諸苦難以斷除。
欲除業障苦，唯有咬緊牙根，忍受磨練，方有解脫、得大自在之期。
若以修行為苦，難道懈怠不修就快樂？
難道追求世俗名利、在情慾塵勞中大滾就不苦？
其實都是醉生夢死，那才真苦！
貪愛污濁以為樂，清淨修行反覺苦，這不是顛倒愚痴嗎？
不願老實修持，不等於戒毒者不受教導，逃出戒毒所？
跑出去又怎樣呢？毒癮不是染的更深？
能先明白此理念佛是才不以為苦。
二、精進至誠除昏散
大家畢竟是具縛凡夫，雖發心修行，仍不易降伏身心。
念佛時非昏沈即散亂，此是用功之魔敵。
散亂不除，昏沈亦解不了。
人雖靜坐，若妄想又浮動，散亂即來。
要想降伏就得有如強敵之勇，要用全副精神去作戰，不能散散漫漫，懈懈怠怠地空過命光。
不過凡夫都有昏沈之障，只是輕重有別，切勿因此而起大煩惱。
功夫愈是用不上，就愈要精進莫生退心；
唯有精進才能道業相應。
猶如茶可止渴、飯能止飢，可是半口茶、一口飯何能止飢？
飯量大者，吃二、三碗不能飽，令其吃個五、六碗總有飽的時候吧！
念佛的功夫也是要多念常念，才能消妄想入正定啊。
若功夫一直用不上，就應念念生大慚愧心；
自覺業深障重，方致多生障礙。
慚愧心一生，就能發出至誠心來念佛。
古德雲：「一分誠敬一分相應，十分誠敬十分相應。」
只要至誠念佛，雖妄想仍多，可先不必理會，否則亂上加亂，此之謂：
「欲免煩惱徒增妄，趨向真如亦是邪。」
當知前人曾言：
「一句彌陀法中王，雜亂紛飛也無妨；
萬里浮雲遮天日，人間處處有餘光。」
只要能抱定至誠心，驀直念去，保住身口不造惡，雖散心持名，亦能得生，此既是淨土法門「帶業往生」之廣大殊勝處。
念佛念了十幾年還是沒功夫，究竟有否用至誠心在念？
果真至誠念佛，怎不得相應？
所謂：「誠則靈，不誠無物」。
而且「誠於中，形於外」，內心有誠，外行自然恭敬；
端身合掌、威儀嚴整、眼不張望，心也靜下來、不胡思亂想，久之功夫就能用上路。
心毫無至誠，當然一切都定不住了；
站也辛苦、坐也難受，又是昏沈、又是散亂了!
三、作觀無常道可成
有人想發至誠心來念佛，偏又發不起來；
或乍發即失，念念又散亂了。
那該如何呢？
經雲：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，不能安心念，還是欠福德因緣，那就要多在善事功德上修福。
若是能力可及之事卻不發一點心，那真是凡情貪念不捨。
為何不捨？
因為還不想捨，還想著要如何的追求。
果真求到了，究竟有何寶貴之處？
念念不捨，還防著他人來奪取；
難道就像蒼蠅般，捨不得離開那些臭爛之物？
在人間的沙灘是永尋不到金剛寶的啊！
萬法無常，此散亂心亦是無常，要多修善積福、多念佛，日久散亂自除。
再者應觀生命亦無常，別自以為能活一百歲，所以拼命追求五欲。
閻王要是哪天請你去，這一去又如何了？
功夫未成，生死不了，輪回之苦也無盡期！
能如此作觀，既可修福無障礙；
修福無礙，善根成就快，心就易淨了。
說到無常，古人有言：
「今晚上了床，不知明早穿不穿？」
佛陀更告訴我們：「人命無常呼吸間」，
這一口氣出去，能否再吸回來呢？
「閻王要你三更死，誰能留你到五更？」
不要老是打著「財色名食睡」的妄想了！
沒有無常觀的人，怎能發至誠心來念佛？
真是苦惱的眾生！
念了十幾年的佛，仍是妄想紛飛，那有否將「死」字掛在眉梢？
若還是徹頭徹尾的凡夫心，只是掛名學佛，念佛是有口無心，當然靜不下來了。
印光大師就是以「死」字為座右銘，他警策我們：
「修道之人念念不忘此，則道業自成。」
古來高僧大德都是將了生死視為大事——
「大事未明，如喪考妣」，
故修起行來皆能至誠、精進勇猛，功夫很快得相應。
念佛之人若能發慚愧心、至誠心、常觀人生無常，又怎念不好佛？
有什麼放不下？
哪還有什麼想當達官貴人種種好高務遠的妄想？
能依此作觀，功夫必可進步。
若無常觀還覺得不切實，那請到醫院急診室或加護病房看看，再不然到太平間、殯儀館參觀，想想：
為何活生生的人一定要死呢？
見此情景還會打什麼妄想嗎？
不論多懈怠、懶惰之人，這時總能發點道心吧！
只要放下凡夫心，沒什麼佛念不好的看破放下就自在；
不放下，一事無成。
為何放不下？
功夫不夠啊！
請老老實實的多念聖號吧！
四、阿彌陀佛最第一
佛法是百千萬劫難遭遇，淨土持名念佛法門更是徑中又徑，不須經三大阿僧祗劫就能一生成辦。
得聞如此超勝、方便、直接的特別法門，若不一心奉持，失之交臂，太可惜了。
聰明人！好好想一想！
要放下五欲，不要自找受苦！
其實諸凡果報，皆是唯人自招，請不要再自找苦吃了！
佛陀無上大醫王，能治眾生一切生死大病。
他有的是甘露不死之藥。
什麼甘露不死之藥？諸佛之聖號。
諸佛之聖號中。「阿彌陀佛」聖號最尊第一；
所謂：「十方三世佛，阿彌陀第一」。
淨土持名念佛即是念法界藏身阿彌陀佛，非一般所說的十方佛。
何以故？
念一佛心易專，且一句「阿彌陀佛」具足無量光、無量壽，圓具萬德莊嚴；
稱念聖號，能令我們亦的無量光壽：
聲聲業障消、福慧長。
縱然不知佛功德之不可思議，只要稱名，彌陀智慧之光、功德之水自然加臨身上，洗盡無始一切塵染。
或有人以為：「心即佛，佛即心」，自己即是佛，何必念他佛？
當知，我們雖是佛，只是理即佛，實罪障深重，故要念佛！
念佛才能轉凡夫心為佛心。
什麼是佛心？清淨心即是！
眾生心與佛心原本無二，凡性即是佛性，現念佛仗彌陀萬德洪名之力，即能淨除業障、六根圓明，乃至成就佛道。
此時方真是：佛與眾生無二無別，平等平等！
再說，為何要念佛？就是為了成佛。
成佛做什麼？為廣度眾生。
為什麼要令眾生離苦得樂。得什麼樂？
佛法清靜無為之樂，涅磐寂靜之樂。
因此，我們要發大菩提心來念佛——為菩提道求生淨土，這才是念佛的正確目標。
捨此而別求是外道邪眾，非真佛子也。
五、今心念佛樂無窮
有想轉凡成聖、滿菩提願，還得大家老實念佛。
如何念法？
普通皆知有四法，所謂：實相、觀想、觀象、持名。
「實相」無相，末世凡夫根基陋劣，尚無般若慧念實相佛；至於「觀想」、「觀相」，眾生心粗境細，也不易如法觀之，故重在「持名念佛」。
念佛的「念」字是「今、心」所合成。
一般人以為念佛是口念，故在念字旁加個「口」，其實持名念佛固然要口念，但更重在用心念啊！
用什麼心？
「今心。今者現在、此時此刻；
當下這一秒是現在，到第二秒時，第一秒已經過去了。
鐘一秒一秒很有規律的運轉著，我們的心也如鐘一般，滴滴答答的不斷保持著念佛：
阿彌陀佛、阿彌陀佛……一句接一句，念念無間。
當下這句一念過就不再理會，心念緊跟隨下一句佛號；
句句保住「今心」，念茲在茲，不思前不想後。
經雲：「過去心不可得，未來心不可得」，最重要的還有「現在心不可得」？
心即不可得，萬法亦了不可得，煩惱虛妄也無自性；
故念佛時先保持現在心，則一切煩惱、妄想之心就沒有了呀！
為什麼？
實相無相，三心不可得；
能如是正念做觀，即持名而入實相，則可直生上品蓮台！
然保持「今心」念佛時，仍不可忘加上自己虔誠之心、恭敬之力，使所持之每句佛號皆發自內心。
如何知有用心念？
即念每句佛號時，耳都聽得清清楚楚、心記的明明白白；
能聽清楚，表示心在；
否則一念忘了現在心，雖口念佛，耳未聽明，表心跑走了，雜亂心攻入也。
此即「心不在焉，聽而不聞」，憨山大師也言：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」。
口不能離心，一離心即無功夫。
此乃用功之命脈處，多散亂眾生能由此加功用行，散亂自然減少。
如果你睡著了，仍能聽到念佛聲，這就對了；
若一躺下就呼呼大睡什麼也不知，就是還未達聖境界。
念佛功夫好的人雖睡眠中作夢，仍於夢中在念佛，用功應至此境；
時到功成，終能得一心不亂，入實相定。
要知佛者「覺」也，念佛當下就應時時覺悟，不可隨其昏散。
果能以「今心」念佛，將心住於當下所念之佛號，那只有愈念愈快樂、愈念愈清淨自在。
只要能得一念相應，這種法樂絕非世間任何五欲之樂所能相比！
五欲是包裹甜蜜的毒藥，甜是甜，卻毒死人的法身慧命。
凡夫以之為樂，痴到此亦太可憐了！
若念念保住此時此刻，誠敬心一發，心性歸於正念，即能「忘我」，入於「無我」之境。
那時念佛、拜佛，那有辛苦、昏散？
功夫一相應，念佛是心境寂然。
常寂自在，佛號猶如天樂盈滿兩耳、念念不絕；
拜佛時身輕柔軟如童子，若彈簧般自然上上下下欲罷不能，經年累月的禮拜，日夜間精進自如。
拜佛至此，只要禮敬之樂，何來勞苦啊?
六、道交相應難思義
言及拜佛相應，在此順便提及我所見之情形。
旨在勉勵大家思維：他人能做到，為何我們做不到？
並非要標榜何人如何高超。
其實人人都高超，最怕自己不立志向上，不勉為其難、自甘墮落等死！
我有一位好同參，他拜佛曾有三十六個鐘頭未離開蒲團之經驗，也就是二天一夜的時間都在拜佛、念佛。
或有人懷疑：「三十六小時不離開蒲團，那不要吃飯、喝茶、大小便啊？」
告訴諸位！真的不喝茶，口念佛號自然有甘露津液湧出，也無大小便；
功夫相應，這些都沒了。
而且也沒吃飯，因那時他在靜室中，用起功來覺得吃飯實在太打岔，於是打「餓七」。
一星期沒吃東西。（這只是一種方便，佛陀並未叫人不吃飯哦！）
「這不辛苦嗎？」
辛苦怎能拜三十六小時？
用功相應，拜佛、念佛毫無辛苦！
若繼續拜還是可以，不過他心動了一念：
「已二天一夜了，停一下吧！」
因此停下來洗把臉、漱個口，又繼續再拜，精進再精進，才可快步到西方呀！
其實幾日不食又算什麼？
虛雲老和尚不也經常在終南山入定，且一定就是一、二個月？
禪定中自能禪悅為食嘛！
念佛亦如此，當我們將全部精神住在一句佛號時，「阿彌陀佛」四字聽得清清楚楚；
到達身心靜極時，連四字佛號也無。
亦不分何者是我，何者是佛，至佛我一如、物我不分之境，入於無爭的佛國。
唯念佛人才有如此最淨之樂。
一法之成就，除因緣和合，尚須加諸時間。
念佛人欲求功夫相應，切莫心急；
縱個人善根福的因緣深厚，還得時間夠，方有所成。
多少修行者常有急功近利的通病，然遊子背佛離家已甚久遠，怎能在短期內返家？
所謂「欲速則不達」。
諸位只要精進用功，管他散心、一心，你還是安守本分、老實念佛；
從朝至暮，不論行住坐臥、穿衣吃飯、一切順逆境界，還是一聲阿彌陀佛。
加諸時間執持久了，功夫上了路就能任運而持。
時候一到，淨業自成，即可得到寂靜輕安的法樂，證得念佛三昧。
到那時你的妄想已成正智，光明普照了。
以上所速甚為粗淺，亦頗繁復，因讀者根性、不同，對治非一，故一再囉嗦。
倘有錯誤，敢請上根大士慈悲指教。
敬祝大家，以今心誠敬念佛，將來同生西方、圓滿佛果、同度眾生！
南無阿彌陀佛
〈一切眾生本來是佛，戒殺放生，吃素念佛〉
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